道德經(jīng)》中萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)
，沖氣以為和：是講什么
？

荊十三 2024-05-29 18:14:37

《道德經(jīng)》四十二章

，有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”之語(yǔ)

。

古往今來(lái)，對(duì)此解讀者見(jiàn)仁見(jiàn)智

，眾說(shuō)紛紜

。最直觀的字面解釋是——萬(wàn)物背負(fù)著陰而懷抱著陽(yáng)，以（陰陽(yáng)之）氣的沖蕩涌搖而達(dá)成和諧

。

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何以是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”

，不是反過(guò)來(lái)說(shuō)呢？又何以是“沖氣以為和”

，不是別的呢

？別忘了，老子官任周廷“守藏室史”

，最有條件飽覽王室所藏的上古典籍

。這是個(gè)太難得的優(yōu)勢(shì)條件——對(duì)于熟知、掌握上古先民傳承下來(lái)的文化精髓

，在當(dāng)時(shí)

，若老子不說(shuō)話，大概誰(shuí)也不敢稱第一

。所以

，才會(huì)有孔子問(wèn)禮于老子，且贊其為龍的記載

。

“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)

，沖氣以為和”——老子此說(shuō)，是對(duì)上古先民宇宙觀和哲學(xué)觀的精彩表述

。

能夠?yàn)榇俗鳂O好注腳的

，是司馬遷于《史記·天官書(shū)》中的一段話——

太史公曰：自初生民以來(lái)，世主曷嘗不歷日月星辰
？及至五家
、三代，紹而明之
，內(nèi)冠帶
，外夷狄，分中國(guó)為十有二州
，仰則觀象于天
，俯則法類于地。天則有日月，地則有陰陽(yáng)
。天有五星
，地有五行。天則有列宿
，地則有州域
。三光者，陰陽(yáng)之精氣本在地
，而圣人統(tǒng)理之
。

司馬遷說(shuō)，自有人類以來(lái)

，世間的君主

，哪個(gè)不通過(guò)觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行來(lái)制定歷法？到了五帝和夏商周三代

，天體運(yùn)行規(guī)律和觀象授時(shí)的重要性

，就更被重視和發(fā)揚(yáng)光大了——（戴）冠（系）帶（者）為內(nèi)，夷狄為外

，使內(nèi)外有別

；把中原劃分為十二州；仰則觀察天象

，俯則對(duì)地上的事物依天效法

。所以，天上有日月

，地上有陰陽(yáng)

；天上有五星，地上有五行

；天上有系列星宿

，地上有諸多州郡。天上的日

、月

、星三光，是陰陽(yáng)二氣精華凝聚而成

；三光之氣以地為本

，圣人依此而統(tǒng)一天地實(shí)行治理。

這一段話

，的確可以借用來(lái)解讀《道德經(jīng)》四十二章

。

此章云——

道生一，一生二
，二生三
，三生萬(wàn)物
。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和
。

老子說(shuō)

，“無(wú)名”之“道”，是“萬(wàn)物之始”

；“道”先生出了“一”

，成為“有名”之“道”，是“萬(wàn)物之母”

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！按藘烧撸龆惷?div id="jfovm50" class="index-wrap">，同謂之玄”（一章）

。然后，“一生二

，二生三，三生萬(wàn)物”

。按照司馬遷的說(shuō)法

，“二”，可以理解為“陰陽(yáng)二氣”

；“三”

，可以理解為“日月星三光”；天上的日

、月

、星三光，皆為陰陽(yáng)二氣精華凝聚而成

；三光之氣以地為本

，便生成了世間萬(wàn)物。

太史公的這番話

，可以算作是一種說(shuō)法

。但進(jìn)一步說(shuō)，老子所講的“道生一

，一生二

，二生三，三生萬(wàn)物”

，亦很有可能反映的

，是古人對(duì)“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)圜易變”哲學(xué)的“術(shù)數(shù)化”——即，天數(shù)一

、地?cái)?shù)二

、天數(shù)三

，等等等等。既是如此

，其反映的

，仍然是“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)圜易變”的宇宙生成觀。

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何以要說(shuō)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”呢

？因?yàn)檫@是古人通過(guò)觀象授時(shí)形成的方位觀

。

古人日觀天象，太陽(yáng)在南

；夜觀天象

，天極在北。于是形成了“背北向南為正”的理念——也就形成了“左為東”“右為西”的認(rèn)知

，“江東”亦稱“江左”

，“河右”必指“河西”。

所以是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”——極陰之“天極”在背后

；“太陽(yáng)”之日在面向之南

。其實(shí)，這句話的關(guān)鍵

，在于“萬(wàn)物”皆不可離開(kāi)“陰陽(yáng)”

，是有“陰陽(yáng)二氣”充盈調(diào)和而生成。

《說(shuō)文》：“沖

，涌搖也

。”

《道德經(jīng)》四章：“道沖

，而用之或不盈

。”《后漢書(shū)·蔡邕傳》：“消息盈沖

，取諸天際”

，源自《周易·豐卦》“天地盈虛，與時(shí)消息”

。意即

，在天地之間這個(gè)巨大的空間里，“道”生成的“陰陽(yáng)二氣”可以充分地沖突

、融合

、變化而沒(méi)有窮盡。

特別值得注意的

，是《道德經(jīng)》四十二章最后的一句話——

人之所教
，亦我而教人：強(qiáng)梁者不得其死——吾將以為教父。
和的基礎(chǔ)是妥協(xié)
，舍棄自己的一部分性質(zhì)
，融合對(duì)方的一部分性質(zhì)
。和的結(jié)果是產(chǎn)生新的物質(zhì)。例如不同的藥材和在一起成為一種新藥
。面和水和在一起成為一種可以塑形的新食材
。不同學(xué)術(shù)見(jiàn)解的人，如果能夠虛心聽(tīng)取對(duì)方的意見(jiàn)
，兼收并蓄
，就都能獲得進(jìn)步，甚至創(chuàng)造出新的東西
。和的對(duì)立面是競(jìng)爭(zhēng)
，競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)是打敗對(duì)方，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是排列位次
，而不會(huì)創(chuàng)造出新的東西
。創(chuàng)新需要兩個(gè)條件，第一個(gè)是足夠多的事實(shí)和觀點(diǎn)
，第二個(gè)就是充分地碰撞
，所以創(chuàng)新也就是和的過(guò)程。
“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)
，沖氣以為和
。”萬(wàn)物陰陽(yáng)兩面彼此對(duì)立的精華和能量彼此碰撞
，形成了和，這個(gè)和就是第三種狀態(tài)
，這個(gè)碰撞的過(guò)程就是二生三
。萬(wàn)物在和中產(chǎn)生，就是三生萬(wàn)物
。而新產(chǎn)生的萬(wàn)物也具有各自的陰陽(yáng)
，各自的陰陽(yáng)碰撞再產(chǎn)生新的和。由此綿綿不絕
。