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《道德經》第25章 怎么理解“有物混成先天地生”

荊十三 2024-05-29 18:39:31

道德經,這部被譽為東方哲學瑰寶的經典,蘊含著深厚的智慧和做人處事的道理

。其中
,“有物混成,先天地生”這一句話
,更是包含了大道至簡
、萬物皆有起源的哲學思想。本文將從多個方面對這句話進行全方位解讀

有物混成

,先天地生。寂兮廖兮
,獨立而不改
,周行而不殆,可以為天下母
。吾未知其名
,字之曰道。吾強為之名曰大
。大曰逝
,逝曰遠,遠曰反
。道大
,天大,地大
,王亦大
。域中有四大,而王居一焉
。人法地
,地法天,天法道
,道法自然(詞句選擇以帛書本為主體)

微信圖片_20240529195432.png

此章是老子象比思維定式運用的延續(xù),不過此章只是“象”的部分

,而“比”的部分如第二十三章一樣仍然在第四十章
。不過不是該章的全部,而只為一句抽象難懂的“天下之物生于有
,有生于無”一句而設定的
。意思是,天下的具體有形之物產生于實有狀態(tài)之中,而實有狀態(tài)產生于空與虛的抽象狀態(tài)
?div id="d48novz" class="flower left">
!坝小保缸匀坏目筛械木唧w事物
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!盁o”,指抽象的理性的存在
,包括空與虛
。空
,即人類的基本需求設想
。虛,指人類思維結果
。對這兩個概念在前面的有關章節(jié)中已經有所論述與交代
,不再贅述。

本章所描述的就是第四十章這句話的“象”

。天地萬物產生于一個抽象的道理
,道理產生于事物的本質規(guī)律這樣一種觀點。

此章是《道德經》中比較難以理解的一章之一

,因為即使看了古人的注解與解讀
,對很多語句要表達什么,一直沒有定論
。所以此章屬于爭議比較大
,爭論特別多的一章。同時
,此章也是在解讀上需要根據(jù)一種邏輯而有所突破創(chuàng)新的一章

若想弄明白這個“象”與第四十章的“比”的關系,不妨先從一個問題的思考開始

。在這個世界上,除了整個宇宙(古人指天地)
,還有其他東西存在嗎
?從邏輯上說,沒有了
。但是老子非要說“有物混成
,先天地生”,意思是說
,有某種事物相混合而形成
,在天地產生之前就存在了。如果這種東西存在,他只能是形成天地的基礎性材料
。那么這種材料是什么
?為什么是“混成”?既然是混成
,是什么與什么混合而成
?人類的歷史那么短暫,更何況古人科技又不發(fā)達
,他們對天文及宇宙的形成又怎么能知道呢
?我肯定他不知道。這就引發(fā)另一個問題
,老子所說的“物”到底是不是物
,如果不是物那應該是什么?我認為天地才是物
,而在天地產生之前的“物”不是物
,而是一種道理,從本章后部分能看出來
,這種混合之物指的就是道
,此處的道就指道理。

那么這個“物”就是比擬化的修辭手法

,可以理解成一種存在(道理也是一種存在)
。那為什么要混成?根據(jù)第十四章“視之而弗見
,名之曰微
;聽之而弗聞,名之曰希
;揗之而弗得
,名之曰夷。三者不可致詰
,故混而為一”的描述
,這里的“混”不是物質相混,而是各種感官的感覺相混而為一
,成了感覺上感受不到的抽象事物
,這種事物就是形成的道理。說它是事物
,因為他作為道理的確是一種存在
。說明老子認為抽象的道理在世界存在之前就存在了,然后才有世界萬物
,才有各種事物存在的可能
,而不是先有實物
,然后才有道理。這就是有人認定老子是客觀唯心主義者的來源
,認為老子塑造了一種獨立于物質世界而存在的客觀精神
,這種精神決定物質的存在。這是老子的最基本認識論
,與唯物主義的物質決定精神的論述恰好相反

其實,面對這個問題今天的人也很難回答

。世界上先有道理不太可能
,但是,如果說先有世界的本質
,后有物質世界總該沒毛病吧
?因為道理是人類的認識結果,而世界的本質是人類的認識對象
。認識結果不能先天存在
,可認識對象總可以先天存在吧?道理雖然是道
,事物的本質規(guī)律也是道
,世界是先存在本質,還是先存在天地
?這么問就跳出了唯物唯心的框框
,可是仍然難以回答。但是老子的確有明確答案
,這就是老子自相矛盾的地方
。本來是唯心主義的,但最終還是歸結到唯物主義陣營

老子的確給出了明確答案(暫不論他的對與錯)

老子認為那種存在于世界之前的道理,它是存在的

。他脫離開可感的有形的世界
,寂靜而自由地存在著,獨立而不改變自己存在的狀態(tài)
,人們可感的是世界在周而復始的旋轉
,實際上是一種道理在引領著世界在周而復始的旋轉,如日月星辰一樣不出現(xiàn)一點偏差
,可以說天下萬物都是由這個道理所生成
,沒有這個看不見的道理
,可感的事物就不會存在
,這個道理相當于可感事物的母體
。因為在老子看來,沒有道理的存在
,世界就不會產生
。所以,道與世界構成了母子關系
。所以老子說“寂兮廖兮
,獨立而不改,周行而不殆
,可以為天下母”就是這個涵義

老子猜測了這種道理的先行性,但是只是預估

,并不確定
。也許有這種預先的存在,所以才說“吾未知其名
,字之曰道
。吾強為之名曰大”,意思是
,我不知道他的名和字
,為它取字稱為道,我又勉強為他取名叫做大
。合起來便是“大道”
,大道就是天道,就是在世界之前就已經存在的先天的道理

道理無處不在

,而世界并非無處不在。有多大的世界就有多大的道理
,但是沒有世界的地方也事前存在著道理
,所以道理比世界大,這就是給道取名“大”的原因

微信圖片_20240529195436.png

在道德經中

,“有物混成
,先天地生”這句話的意思是:有一個物體在天地形成之前就已存在,它是渾然天成的
。這個物體不依賴于任何其他事物
,卻可以衍生出宇宙萬物。

、從宇宙觀的角度來解讀

從宇宙觀的角度來看

,“有物混成,先天地生”表達了宇宙形成的觀點
。它暗示著在天地誕生之前
,已經有一個物體存在
,這個物體具備了衍生萬物的潛力。這與現(xiàn)代科學關于宇宙起源的理論有異曲同工之妙?div id="d48novz" class="flower left">
,F(xiàn)代科學認為
,宇宙是由一個原始的、密度極大
、溫度極高的點爆發(fā)膨脹而來
。這個點,在一定程度上
,可以看作是“有物混成
,先天地生”中的“物”。它具備了所有的物質和能量
,然后經過數(shù)以億年的演化
,才形成了我們今天所見的宇宙。

、從人生觀的角度來解讀

從人生觀的角度來看

,“有物混成,先天地生”這句話可以給我們提供很多關于如何做人
、如何處事的啟示
。首先,它告訴我們
,存在是第一位的
。只有先存在,才有可能衍生出各種事物
。這與佛教中的“緣起性空”理論相呼應
。其次,它還告訴我們
,做人應該順應自然
,不要強求。天地萬物都是自然生成的
,人也應該順其自然
,不要過度執(zhí)著。這與道德經中“無為而治”的思想也是一致的

道不是物

,道是“無狀之狀、無物之象”
,老子也沒有講“道是怎么出生的”
。所以,這一段是對十四章的補充:

、希
、微三者混而為一
,大道無形。道在天地出現(xiàn)之前就已經存在

物是什么,是屬性

。我看到桌上的水杯
,其實并沒有看見真實的水杯,而是看見的水杯的色相
。與“白馬非馬”的洞見一致
。六祖講“仁者心動”,風不是風
,幡不是幡
,都是你內心沖動的感覺,萬物唯心
。當然
,這些對于現(xiàn)實生活,沒有太大的指導意義
,對于去除執(zhí)著有點用

吾不知其名,字之曰道

,強為之名曰大
。大曰逝,逝曰遠
,遠曰反
。“大”是一個名相
,所以不是常名
,道不居“大”名,遁隱無名

有形的屬性出現(xiàn)得越多

,道越趨于隱藏。所以莊子說:“道隱于小成
,言隱于榮華”
。道是大成者,天
、地
、人、動植物及無機都是小成
,小成者越顯現(xiàn)
,大成者越隱
,大成若缺嘛。所以“大曰逝”
。有點“反物質”的意思

逝曰遠。莊子說“天之蒼蒼

,其正色邪
?其遠而無所至極邪?”
。我們都有一個很直觀的體驗:近大遠小
。越在意的,越沉重
、越壯大
,情人眼里出西施。變小
、變淡的東西
,自然就會離有形世界越遠。在我不知道的情形下
,發(fā)生的事情
,對我來說沒有意義,是小而不可見的
,這就是人的邏輯
。叫“眼不見為凈”。

微信圖片_20240529160842.png

、從科學技術的角度來解讀

從科學技術的角度來看

,“有物混成,先天地生”這句話也有著獨特的啟示
。當代科學研究表明
,在宇宙大爆炸之前,存在一個被稱為“奇點”的物體
。這個物體具有所有的物質和能量
,并且密度極大、溫度極高
。在某種程度上
,這個奇點可以被看作是“有物混成,先天地生”中的“物”
。它經過了爆發(fā)
、膨脹、冷卻、演化等一系列過程
,才形成了我們今天所見的宇宙
。因此,“有物混成
,先天地生”這句話也可以被看作是對宇宙起源的科學解釋

四、對于環(huán)境保護的啟示

“有物混成

,先天地生”的思想對于環(huán)境保護也有著重要的啟示
。當今世界,人類對自然環(huán)境的破壞日益嚴重
。根據(jù)“有物混成,先天地生”的思想
,我們應該尊重自然
、順應自然,不要過度破壞自然環(huán)境
。我們應該認識到
,自然環(huán)境是人類的生存之本,我們應該保護它而不是破壞它
。只有保護好自然環(huán)境
,才能保障人類的可持續(xù)發(fā)展。


總之

,“有物混成
,先天地生”這句話雖然是道德經中的一句話,但是它所表達的思想和觀點卻是可以應用到各個領域的
。通過從不同的角度來看待這句話
,我們可以得到各種各樣的啟示。

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