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如何理解《道德經(jīng)》中“谷神不死，是謂玄牝”
？

荊十三 2024-05-29 19:58:31

《道德經(jīng)》第六章寫道：

谷神不死

，是謂玄牝
。 玄牝之門
，是謂天地根
。緜緜?cè)舸?div id="d48novz" class="flower left">
，用之不勤
。在這段經(jīng)文中有兩個文字不太好理解
，一個是谷神
，另一個是玄牝。

高亨引河上公注：“谷

，養(yǎng)也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?那么，“谷神”就可以理解為生養(yǎng)天地萬物的神靈
。它實際上指的就是道
，或者它是道的另一個稱謂
。所以我們就不能將“谷神”理解為具有人格意志的神靈。

微信圖片_20240529200635.png

牝

，雌性，或母性
。玄字不太好解，有人解釋為微妙
。但經(jīng)文中還有“玄德”這個說法
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！靶隆敝傅氖堑浪哂械钠返隆Ｈ绻麑⑺忉尀槲⒚畹钠返?div id="jfovm50" class="index-wrap">，顯然欠妥
。

“玄德”既然是道的品格，那它就代表宇宙間最高的道德品質(zhì)

。所以我們可以“玄德”理解為最高遠、最幽深的道德品質(zhì)
。所以我們“玄牝”理解為最高或最深沉的母性。實際上“玄牝”也是道的另一個稱謂
。

“谷神不死，是謂玄牝

?div id="d48novz" class="flower left">
！惫?div id="d48novz" class="flower left">
，生養(yǎng)的意思；神
，指“道”之神妙
。兩山之間空靈虛無
，好像什么也沒有?div id="d48novz" class="flower left">
？此浦锌斩鵁o物
，其實是空中生有
，蘊藏神奇的妙用
。玄，也寫作元
，起始之意。形容事物微妙難知
、幽深不測的狀態(tài)。牝
，指雌性動物的生殖器。玄牝
，即萬物起始之源
，就像山谷之中空無一物
，卻有所涵蓋包容。

“谷神不死”

，體現(xiàn)出“道”的永恒性
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！靶蛑T”說明“道”的生生不息。似靜實動
，似虛而實
，善加把握
，則會妙用無窮。

“玄牝之門

，是謂天地根
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹诳侦`虛無之中而生妙有，便是天地萬物生命源泉的根本
。雖然中空無物
，卻是產(chǎn)生宇宙萬物的起始
。

“道”在天地之先，用“谷”說明“道”的既虛又實

；用“神”比喻“道”孕育宇宙萬物的綿延不絕
。用“玄牝之門”比喻“道”是產(chǎn)生天地萬物的途徑
。

“綿綿若存，用之不勤

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币馑际钦f“道”的運轉(zhuǎn)延綿不絕
，用之不盡
。勤是盡的意思。綿綿若存
，沿流不止。形容“道”的玄妙深遠
，因應無窮，永不枯竭
，永不停息。這是一種在無限的空間支配萬物發(fā)展變化的力量
，其作用無處不在、無窮無盡
。這種支配萬物發(fā)展變化的力量
，其實就是對立統(tǒng)一規(guī)律
。

二、道有什么特殊性質(zhì)

為什么老子一會兒稱道為“谷神”

，一會兒又稱道為“玄牝”呢
？老子認為道對于對天地萬物有生養(yǎng)之功
。水谷養(yǎng)人，古人稱農(nóng)神為稷
。那么“谷神”就是生養(yǎng)之神
，道生養(yǎng)天地萬物
，如同谷米生養(yǎng)人類。所以能將道稱為“谷神”
。

道生養(yǎng)萬物

，可以類比于母親生養(yǎng)子女
。自然界中，具有生養(yǎng)之功的都是雌性，道是天地萬物的母親
，再沒比有道更偉大的母性了，所以老子稱道為“玄牝”
。

如果“谷神”、“玄牝”只是道的另一種稱謂

。那么
，第六章的文字主要是講道的特性
。

萬物的生養(yǎng)之神永恒存在，最偉大的雌性是天地萬物的母親

。似虛似實
，若有若無
，但卻擁有取用不盡的能量
。

對于“緜緜”二字

，有人解釋為連綿不絕的樣子。這顯然是因為將古代“緜”字等同于現(xiàn)代的“綿”字了
。高亨認為“緜緜”猶冥冥
，是不可見的形容詞
。我們認為高亨的解讀更契合經(jīng)文本義。為什么呢
？

經(jīng)文中出現(xiàn)了難解字

，我們就不一定非要把這兩個字的意義搞清楚才算
。我們知道這段經(jīng)文主要是討論道的特性。那么
，我們就要結(jié)合經(jīng)文中論述道的特性的其他的內(nèi)容
，來體會“緜緜”二字究竟要概括到底哪些特性
。而不能一頭扎進兩個文字中出不來。

微信圖片_20240529200639.png

三、經(jīng)文中關于道特性具體論述

經(jīng)文第四章也論述了道的特性

，它是這樣說的：

道沖，而用之或不盈

，淵兮似萬物之宗，湛似或存
，吾不知誰之子
，象帝之先
。

在這段經(jīng)文中，老子講了道的兩個特性

。一個是“沖”
，也就是虛
。老子有時候也用無來表示這個特性
。這個特性的實質(zhì)是什么呢
？他的意思是要說道不是人類經(jīng)驗的對象。老子雖然認為有道
，但他又指出道不能被我們感知覺官能經(jīng)驗
。

道沒有形體

、顏色可見
，沒有實質(zhì)可以觸摸
， 沒有聲音可以聽聞。我們不僅反問：沒有形體
、沒有實質(zhì)
、沒有聲音
，那不就是無有
、無物嗎
？ 對于經(jīng)驗主義者而言，不能被經(jīng)驗的事物就是無。

但是

，老子認為道雖然不被感知覺經(jīng)驗，但它是實在
，并宣稱道是以“無有”
、“無物”為形式的有
。老之稱之為“無物之象”
、“無狀之狀”。這樣
，道就是一個又有又無的混合體。

如果我們認道是有

，可它又不能被我們經(jīng)驗到
。不能被經(jīng)驗
，我們憑什么說它是有
。如果我們認道是無
，天地萬物便沒有了原因和根據(jù)
。所以道又應是有
。

這樣

，如果我們說道真實存在
，可是我們又無法經(jīng)驗到它
，于是又不能斷定它真實存在
。如果我們說道不存在
，但是天地萬物又需要這樣一個母性的支持，所以只能認它是真實存在
。這樣一個特性就概括為“湛兮似或存”
。

第六章中“緜緜?cè)舸妗备爬ǖ囊彩沁@樣一個特性

。意思是說道似有又無
，似無又有。經(jīng)文中又稱“唯恍唯惚”
，“窈兮冥兮”。真可謂撲朔迷離
。

老子當時就有朦朧的辯證思維，但當時沒有主觀

，客觀一說
。沒有這個詞
！所以他用“有”和“與”來替代
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！坝小本褪侵饔^的認識，“無”就是客觀的存在
。

簡單解釋第一章就是

，盤古開天地
，啥都沒有
，啥都不認識
，兩眼一抹黑
。（無
，天地之始）慢慢人們開始研究
，學習
，積累
，找規(guī)律
，命名。才有后來的山川
，星辰大海
，雞鴨魚肉
，春夏秋冬（有
，萬物之母），但老子意識到
，我們主觀給這些萬物取的名，找的規(guī)律
，并非本源
，只是暫時的
，如同現(xiàn)在說的
，相對靜止
。

微信圖片_20240529160905.png

運動是客觀的，靜止是主觀的

。想到這些
，你就很容易理解
，道可道，非常道
。

但老子思想里還是以人為本

，以人為中心去解釋萬物
。加上他有朦朧的辯證思維。所以他想到從主觀（有）和客觀（無）

兩個角度看世界

！即試圖找到萬物的本源，又不斷歸納總結(jié)萬物展現(xiàn)在人面前的表象
。他越想越糊涂，越想越深奧
，才有同出異門！眾妙之門
。

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