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丹道證悟:修煉的成效如何
,取決于入靜的程度深淺!

大道家園 2024-06-05 14:42:37

入靜是修煉的重要內(nèi)容之一

。道家指去除雜念
,進(jìn)入清靜狀態(tài)進(jìn)行修煉
;也指通過氣功鍛煉
,排除雜念,進(jìn)入高度寂靜的境界
。兩千多年前,就有一個(gè)詞在形容這種入靜狀態(tài):坐忘《莊子·大宗師》一篇中這樣講:“墮肢體
,黜聰明
,離形去知,同于大通
,此謂坐忘
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!贝笠馐牵和俗约旱纳眢w
,沒有了眼和耳等的感知,也忘卻了一切有形和學(xué)識(shí)判斷
。這時(shí)就與真正的大道理融通在一起,這就是坐忘
。坐忘之時(shí)
,入靜時(shí)刻
,不需要任何人為的干預(yù)
,意識(shí)處于什么都不想、一念不起的寧?kù)o狀態(tài)
,貌似什么都不知道了。但是
,其實(shí)你能真切的察知自身與大自然合一的大通狀態(tài)
,說明其中還有靈動(dòng)的覺察存在
。入靜是修煉者取得修行成效的關(guān)鍵所在
,修煉的成效如何,取決于入靜的程度深淺
。功夫的高低幾乎可以用修煉者入靜的深度來衡量
。精神上的入靜層次深淺,關(guān)系到功夫進(jìn)展快慢和功力的高低
。(借助一點(diǎn)外道的詞匯來描述得清楚些)

image.png

人靜是修煉過程中逐漸達(dá)到一種思想寧?kù)o,意念集中

,輕松舒適
,頭腦有序化的境界。入靜狀態(tài)即不同于正常清醒狀態(tài)
,亦不同于睡眠狀態(tài),更不是萬念俱息
,寂然無物
,因?yàn)樗€保持著清醒的意念活動(dòng)
。由于每一個(gè)修行者的因緣不同,習(xí)性和修法也不盡一樣
,所以入靜的程度有高低和快慢之分。

入靜的狀態(tài)還與個(gè)人的修養(yǎng)

,神經(jīng)類型
、年齡、性別
、文化等有關(guān)。一般說
,修養(yǎng)好的
,不易因外界因素的刺激而情緒波動(dòng)的人
,易于入靜
;神經(jīng)類型屬于抑制型的,易于入靜
;而興奮型的則難以入靜;德性高的人
,易于入靜
;德性差的人,難以入靜

入靜的方法是多種多樣的

,但原理是一致的
。所有的入靜方法都是求得心念寧?kù)o
,使思想專一
,止住在一點(diǎn)上。要真正達(dá)到入靜的要求
,必須下一番苦功夫,而且要循序漸進(jìn)
,不能操之過急
,也決沒有捷徑可走
。隨著修煉程度的不斷加深
,入靜程度也就逐步顯現(xiàn)出不同層次來。入靜大體上可經(jīng)過三個(gè)步驟
,達(dá)到三個(gè)層次。

第一步:一念代萬念

,達(dá)到初步入靜階段

初學(xué)禪定者最難做到的是調(diào)心入靜

,越想入靜越是百念俱起
,“心猿意馬”不知所措,閉上眼睛一切景物還歷歷在目
。通常禪定者多選用替代法,即一念代萬念的方法誘導(dǎo)人靜

如觀想法

,如觀想本尊,觀想藍(lán)天白云
、山川大海
、森林花草等
;意守法
,如念佛,把意念引向百會(huì)
、膻中、會(huì)陰、涌泉等容竅
;數(shù)息法
,如默念自己的呼吸或聽自己呼吸的聲音等
;讀數(shù)法
,如從一到十,反復(fù)重復(fù)數(shù)數(shù)等
;還有捻珠法,念訣法
,誦佛號(hào)等等……
。通過上述方法,使禪定者的雜念相對(duì)減少
,隨著意念的導(dǎo)引進(jìn)行修煉,禪定中感到身體舒適
,情緒安定
,常出現(xiàn)輕微的氣感
,如輕
、重
、熱、涼
、麻
、癢、動(dòng)等感覺

對(duì)于初修者或?qū)哟屋^低的人來講,用一念代萬念的過渡修煉方法

,僅能使紛亂 的雜念得到收斂
,拴住“心猿意馬”
。但進(jìn)入初級(jí)入靜階段后
,切不可著相、執(zhí)著
,否則會(huì)妨礙入靜的深入發(fā)展和功力的增強(qiáng),也難以達(dá)到較高層次的入靜階段。

第二步:遺其欲

,澄其心
。達(dá)到中級(jí)入靜階段

入門易

,入化難,要進(jìn)入靜境
,絕非易事。修煉者經(jīng)過初級(jí)入靜階段
,只是一種暫時(shí)的替代法
,而不能持久,仍存未純之心
,這就是多妄想、多游思
。妄想生貪欲
,游思多不覺
。法在于止觀
,收心入內(nèi),修心自慮
,以心制心
,以心悟心,斷盡煩惱
,安定心神,打掉分別心
,直至進(jìn)入佳境
。這時(shí)一念放下,萬般自在
,修到無我方是法,行到無心方入道

修煉入靜

,是個(gè)慢功夫
,長(zhǎng)功夫
。往往一念剛息,雜念又生,但是“不怕念起
,就怕覺遲”,要“念起即覺
,覺之即無”
。要獲得心靈的解脫
,就要做到見景不生情
,見物不動(dòng)心,也就是說心不要被景物所牽
,解脫就是你找到永恒的生命。所以
,在修煉中
,要采取視而不見,聽而不聞
,眼不斜視,耳不旁聽
,入耳即流的態(tài)度
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!肚屐o經(jīng)》上講:“遺欲自靜
,澄心而自清?div id="m50uktp" class="box-center"> !睖缬匀磺屐o
,神凝氣聚
,真氣足而神自靈,凝神聚氣
,全在清靜。無所求無所欲
,妄想也就無能為力了
。氣不清而神不安,神不安而無成矣
。寧心無一事,少思必定神安,功夫就在不知不覺無私無欲之中
,漸臻上乘

遺欲澄心

,這既是入靜的好方法
,也是功力的一個(gè)飛躍。修煉到這個(gè)層次
,修煉者就會(huì)一念圓融是太空,立定清心解玄要
;心身飄浮
,一靈獨(dú)存,真氣勃發(fā)
;會(huì)不斷出現(xiàn)各種景象,即由熱到光
,由光到象
,美景現(xiàn)前,萬物在動(dòng)
,超出自然力
;返觀內(nèi)照,內(nèi)景外現(xiàn)
,可見眾象
。如閃電
、流墾
、長(zhǎng)虹、旭日
、鉤日或五彩繽紛的光亮,嗅到奇異的香味
,甚至看到佛像
。出現(xiàn)身外有身,或聽到有人在講話等等
。實(shí)際上
,是人身陽氣顯發(fā),既是心外之物
,當(dāng)屬無常之列
。對(duì)此,要做到心中有數(shù)
,這些景象
,都是禪定狀態(tài)下,人之自性所為
、習(xí)性的反映。修煉者
,對(duì)一切景物要不驚不奇
、不追求
、不貪戀
,以防入魔。一切特異現(xiàn)象都是物質(zhì)
、能量、信息相互轉(zhuǎn)化和作用
,切不可神秘化
、更不能宣揚(yáng)封建迷信,才能達(dá)到真正的身心的解脫
,得到解脫的真諦。

第三步:修德行貫全程

,達(dá)到高級(jí)入靜狀態(tài)

入靜到高級(jí)階段,修煉者主要是陶冶情操

。涵養(yǎng)道德和引發(fā)特殊效應(yīng)。修德是修行的根本原則
,修煉的成敗
,從根本講
,就是看道德修養(yǎng)如何
。有志求學(xué)菩提道者,不但應(yīng)修身
,更應(yīng)修德

古人(道教的)曰:“三千內(nèi)功易成

,八百外行難圓
。三千內(nèi)功
,修身也
,八百外行,修德也
。”修煉者只修煉不養(yǎng)德
,像一邊蓄水一邊開閘
,只養(yǎng)不煉則切斷活水源頭,無以濟(jì)事
。功從德上來,德為功之源
,作為內(nèi)心修養(yǎng)的德
,從它的含義上講,德就是得
。養(yǎng)德則功進(jìn),無德則功損
。道德是靈魂的力量
,道德能彌補(bǔ)智慧的缺陷。簡(jiǎn)而言之
,修德不修煉,到老一場(chǎng)空
,修煉不修德
,心定要著魔
。道門名聯(lián)不是有“道高龍虎伏
,德重鬼神欽”嗎?

養(yǎng)德的關(guān)鍵在行德上

,只有想法還不行,要有恒心去行德
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!抖Y記》中有:“大道之行天下為公”。因此修煉要和日常生活
,工作以及整個(gè)生命活動(dòng)結(jié)合起來
,每時(shí)每刻都要想到并且做到為他人、為社會(huì)
、為國(guó)家乃至全人類做好事
;至少做好事
,一輩子做好事
,不做壞事。

修德還要遵紀(jì)守法

,助人為樂,淡化名利
,講究社會(huì)公德
。只要有一顆無私的愛心,也就“人若慈悲何須讓
,心本平和不用忍”了。

行道在悟性

,行德在善命
。德增功進(jìn),步入高層次境界時(shí)
,生命靈通與宇宙交換信息的靈敏度增強(qiáng),智慧廣大
,使人“小宇宙”與大宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)同步
,獲得宇宙間的更多信息,包括宏觀信息和微觀信息

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善德的本質(zhì)是調(diào)整人的思維回歸本來面目,由此純凈身心

,喚醒慈悲心
,消除習(xí)性。德高者能將真我轉(zhuǎn)化為透明的精妙明體
,與大道相應(yīng)。


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