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內(nèi)丹煉精訣要

大道家園 2024-06-06 09:59:32

自古道家修行都主張性命雙修

，道家有一句話叫做：“只修命不修性，此為修行第一病
。”那何為性何為命呢
？為什么又要性命雙修呢
？道家之煉心煉性，乃超凡入圣之事
，亦可稱之為性功；儒家之作圣
，佛家之成佛
，皆系在心性上修持參究而得
。道家之煉精煉氣
，乃長生之事，亦可概稱之為命功
。道家之煉神煉虛
，乃登真之事，亦可概稱之為神功
。惟須統(tǒng)而費(fèi)串之以為一，方可得最高明最上乘與最后一步之成就
。

360截圖20240606100024.jpg

煉精之法

，須明爐鼎之用，風(fēng)火之法
，又須明產(chǎn)藥、采藥
、封固
、沐浴
、烹煉
，周天等甚多之關(guān)節(jié)。南派之用鼎
，須借重彼家，北派則系以自身之丹田為鼎
。南派認(rèn)藥物須向彼家采取
，北派則認(rèn)藥物自身中具有
，靜坐而達(dá)到陽生時(shí)
，即是藥生時(shí)，便可采取鍛煉
。這陽生時(shí)，用現(xiàn)代語言之
，即是精生時(shí)
，在精生煉精，即可收煉精以補(bǔ)精之效
。再運(yùn)用火候烹煉之，即可收煉精化氣
，煉精補(bǔ)氣之效
。復(fù)運(yùn)用周天搬運(yùn)之，即可收還精補(bǔ)腦之效
。惟風(fēng)火有法
，藥產(chǎn)有時(shí)，采藥有候
，封固有爐
，煉有訣
，周天有度，故雖為一極簡易事
，然亦非一尋常事。尤須首通任督二脈
，次通沖脈
，次全通八脈
，以迄體內(nèi)周身之氣脈
，不然，亦雖望其有成也
。道書中常說鉛汞藥物，實(shí)則銅以唯氣也
，汞以喻神也
，藥物以喻精心。即入藥鏡所謂：“上藥三品
，神與氣精”者是。金丹大道之命功
，全系以此精氣神為入手之不二法門
。

煉精之工

，主為煉精化炁
，無精發(fā)動(dòng)時(shí)，若須其自然
，便變成有形有質(zhì)之濁精而下流，故必?zé)捴够仙?div id="m50uktp" class="box-center"> ，則可使精不漏泄矣
。童真體精無足，可不行小周工而直自大周天起步
。中老年人之已破體者
，精敗氣衰，則絕須自小周天做起
。首須生精補(bǔ)陽，行火補(bǔ)氣
。而下手法
，即在“凝神寂照”一訣（按：煉精之下手工法
，亦為此一著）
。只此一凝一寂一照，便兩真陽自產(chǎn)
，真自歸
，真火自生，而亦真神自見
。此一工訣，主在使神不散亂
，神不外馳
，神能內(nèi)守，神能集一
。重陽祖曰：“神照坤宮，真火自來
?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇衷唬骸吧裾绽m，真自歸
。”皇甫履端曰：“十二時(shí)中無間斷
，自然真陽應(yīng)時(shí)來
?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊详栕嬖唬骸皟?nèi)有天然真火
，爐中赫赫長紅?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹S真人曰：“內(nèi)交真存呼吸
，自然造化返童顏?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙庠郎饺嗽唬骸罢嫔裨詿o中見
，不到虛極不見真
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹捰腥f千，要在一訣
。故雇虛吟曰：“昔日逢師傳口訣，要在凝神入穴
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

惟凝神之道，首須平心靜氣澄神，潛虛祖曰：““凝神之要

，莫先澄神
。”清靜經(jīng)曰：“遣其欲而心自靜
，澄其心而神自清?div id="d48novz" class="flower left">
！逼浯?div id="d48novz" class="flower left">
，須要能定真息方可
。不在真息景中
，難得集一，難得大定
。息不能定，心不能定
，不能定
，神亦不能定，則何能有真種子也
。曹逸文云源歌曰：“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睂猓此阅褚?div id="jfovm50" class="index-wrap">。三豐曰“休忘氣
，調(diào)真息，但守虛無運(yùn)坎離
。”能止虛無
，即可得真靜定也
。故陳虛白曰：“經(jīng)營鄞鄂體虛無，便把元神里面居
，息往息來無間斷，圣胎成就合元初
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鄙w凝神虛無穴
，自然神相抱
，神相結(jié)，而云胎自成矣
。

凝神入炁穴之工，即杏林祖所謂：“以神歸炁內(nèi)

，丹道自然成”之訣
，有降心火，升腎水
，收心腎相交，水火既濟(jì)之效
。俞玉吾曰：“腎屬水
，心屬火，火入水中
，則水火檔既濟(jì)，自相交媾
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毕勺谠唬骸澳袢霝叛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，則神返身中自回
，以待藥生而起火煉藥
。”此即玉吾所謂：“內(nèi)煉之道
，至簡至易，惟降心火入于丹田之中耳
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝艘颜f得極鮮明矣
。在以往丹經(jīng)隱語中
，如——鐘租之“南辰移入北辰位，金鳥飛入玉蟾村
。”旌陽祖之“日精若與月華合
，自有真鉛出世來
。”
。及其“與君說破我家風(fēng)，大陽移入月明中
。”與乎道光祖之“要知大道希夷理
，太陽移入月明中?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比谥复艘恢鴾\明工訣
。

不但藥產(chǎn)以前須如此用工，即采藥封爐以后

，與乎溫養(yǎng)乳哺之工亦全須凝神內(nèi)照，寂然默守
。以真意運(yùn)真息合神于十二時(shí)中
，待陽生而起火，藥產(chǎn)而采藥歸爐
，而熏蒸，而烹煉……直至還虛
，方止火
，此中步步有步步工夫。古仙曰：“機(jī)未發(fā)以神照而內(nèi)守
，當(dāng)用文火以熏以蒸
。”《參同契》曰：“經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂
，凝神以成軀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！迸c仙宗之“火燒海底泄天機(jī)
，紅爐白雪滿天飛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！本抵复藭r(shí)工訣。

昔袁坤儀對(duì)煉精一法有簡明之指點(diǎn)

，其言曰：“煉精有訣
，全在腎家下手
。內(nèi)腎一竅
，名曰元關(guān)，外腎一竅
，名曰牝戶。真精未泄
，干體未破
，則外腎陽氣至子時(shí)而與。人身之氣
，與天地之氣兩相吻合。及精泄體破
，而吾身陽生之候漸晚
，有丑而生者，次則寅而生者
，又次則卯而生者，有終不生者
，始與天地不相應(yīng)矣
。煉之有訣
，須夜半子時(shí)
，即披衣起坐
，兩手搓極熱，以一手將外腎兜住
，以一手掩臍，而凝神于內(nèi)腎
，久久習(xí)之
，而精旺矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝藶槊钤E！惟陽生之時(shí)
，不定在子時(shí)
，則可于其生時(shí)即煉之
，難與天地之氣不相應(yīng)
，亦極有效，此為用“活子時(shí)”之說也
。

其次，為當(dāng)靜坐時(shí)

，及至虛極靜為無我之景
，亦即有陽生之驗(yàn)，此時(shí)煉之尤佳
。坐功成績佳者，無論年老至若干歲數(shù)
，總每睡必陽生，每坐必陽生
，在正子正午二時(shí)，即不睡不坐亦恒有陽生之景
，此為吾身之氣與天地之氣當(dāng)相應(yīng)之候也
。當(dāng)此等時(shí)候煉之，在煉精以補(bǔ)精
，煉陽以強(qiáng)腎，煉有形以合無形
，煉后天以契先天也
！其要在使其自生自補(bǔ)
，中止衰老之繼續(xù)前進(jìn)
，并資其返老而復(fù)還童體也
。

煉精以煉元精為主，凡精剴不可以為大藥也

。凡精為有形之精，元精則為無形之精
，寓于元元神之中
，來自鴻蒙將判而未判之際，已判所生則為凡精矣
。凡精亦即淫精，仙宗中說話的更明白
，有曰：“精之本體曰元精
，著于有為淫精，依于淫根為用
，故靜則藏于穴。動(dòng)則依于淫根
?div id="d48novz" class="flower left">
！惫薀捑^不可以煉淫精為對(duì)象，須煉其未動(dòng)時(shí)之本體
。本體如失養(yǎng)，則無可為矣
。通玄子曰：“修真不識(shí)真元命
，摘藥尋枝強(qiáng)斗爭
；空見苗生秀不實(shí)
，元精失養(yǎng)果難成?div id="d48novz" class="flower left">
！辈栕嬖唬骸霸痣y睹，推度效符征
?div id="d48novz" class="flower left">
！碑?dāng)元精發(fā)動(dòng)時(shí)，若聽其自然
，一變而有質(zhì)
，則為凡精濁精，順而交泄則生人矣
。仙法則逆用之
，煉之使化為輕而上浮
，便自然成不漏之體。李道純曰：“煉精先以氣煉精
，煉時(shí)亦要精生之候?div id="4qifd00" class="flower right">
！本蛘?div id="4qifd00" class="flower right">
，即陽生之候也。故元精亦即元陽也
。石函記曰：“元陽即元精
，發(fā)生于玄玄之際?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睙o欲而動(dòng)，無念而生者
，為元陽
，為真機(jī)之動(dòng)，又曰天機(jī)之發(fā)
，如嬰兒之陽作者是。呂祖曰：“一點(diǎn)元陽以煉珙化氣
，超凡軀而入圣品
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！北赜诖酥腥?div id="d48novz" class="flower left">
，方是真精為藥。取坎填離者
，是在取坎中一點(diǎn)真陽，返還于離中
，變?yōu)楦稍倔w而已。故紫陽祖曰：“取將坎位心中寶
，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰
。”三豐祖曰
；“添在離宮抽在坎
，寄于兌位種于干?div id="d48novz" class="flower left">
！薄叭】蔡铍x”一訣，乃移爐換鼎采大藥之法
，惟此法在北派與南派中
，養(yǎng)解、口訣與工法
，均各不同；在此不實(shí)
。

煉精之下手工法

，主在“虛極靜篤”與“返觀內(nèi)照”上用功。靜極則一陽生
，靜極而生者，其陽為真陽
，其精為真精
，即所謂坎中之真陽也。紫陽祖曰：“恍惚之中尋有象
，杳冥之內(nèi)覓真精?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比绾慰偰苁铡疤摌O靜篤”之功
，此便須用凝神以“返觀內(nèi)照”之功。煉精
、煉、煉神
，均須用“真意”“凝神”以“返觀內(nèi)照”
。惟欲使其能“化”，此則須在寂照之時(shí)間上講究
。總以寂照為主。性命圭旨曰：“常照而常寂
，不起寂照相
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碧煨釉唬骸凹挪浑x照
，照不離寂。精氣神之煉與變化
，全在此二訣上
。”寂則心不動(dòng)
，照則神不馳
，用之百妙用自生矣。故圭旨又曰：“斗柄逆旋方有象
，神光返照始成仙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！钡そ?jīng)中之“內(nèi)視”“內(nèi)守”“內(nèi)觀”“守一”等等
，均是此工夫。而“和合四象”“和合陰陽”之功驗(yàn)
，亦莫不由此生。故黃帝曰：“存心于內(nèi)
，真自然沖和
。”俞玉吾曰：“心虛則神凝
，神凝則聚，聚則精生
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝獛鬃釉唬骸澳穸ㄏⅲしㄊ冀K用之
。”念不動(dòng)則心自虛
，心中動(dòng)則神自守竊
。此全是性命根源
。

煉精化炁

，乃水府求玄
，行小周天之功。經(jīng)謂“癸生須急采”
，即采坎中先天一點(diǎn)至云之元精也
。干交坤而成坎
，坎為水，坎中一點(diǎn)元陽即干金
，又名水中金。金乃水之母
，反居水中
，故又曰“母隱子胎”。此乃真銅
，真種子，大藥即須以火逼金
，使其上浮
，因其時(shí)至而采之，即采此坎中之睦鉛元陽
，以補(bǔ)我離中之虛也。蕭紫虛祖曰：“取將坎位心中實(shí)
，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰
，從此變成干健體，潛藏飛躍總由心
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！弊详栐鵀樽嬖唬骸岸?nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺
。”此陽生之時(shí)
，即為活子時(shí)
。須無念無想，虛極靜篤時(shí)生者
，始為真精。此人人可自修自得者
。故尹真人曰：“屋破補(bǔ)容易
，藥枯生不難
，但知?dú)w伏法，金實(shí)聚如山
。”歸伏法者
，即神火下之法也
。若一舉心動(dòng)念，由淫欲而至陽物暴舉者
，則為凡精，非真陽真藥
，便不可采用也
。故云陽子曰：“要覓先天真種子，須憑混沌立根基
?div id="4qifd00" class="flower right">
！辈恢粱煦缇辰纾娣N子始終不生也
。至煉精化
，采藥行功，運(yùn)用何車之時(shí)
，亦切忌以意行之
，宜“外無所著，內(nèi)無所染
，身如槁木
，意若寒灰
，萬緣頓息
，五蘊(yùn)皆空?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比纹渥匀贿\(yùn)行，方為得訣
。

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