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內(nèi)丹之性命雙修:動(dòng)處煉性,靜處煉命

大道家園 2024-06-05 16:38:46

清末內(nèi)丹學(xué)家黃元吉

,有一段關(guān)于“動(dòng)處煉性,靜處煉命”的談話
,對(duì)身心修煉很有啟發(fā)和幫助。他說(shuō):“昔人云:‘動(dòng)處煉性
,靜處煉命
。二語(yǔ)已包括性命雙修之要,獨(dú)惜人不知耳
?div id="4qifd00" class="flower right">
!苯酉聛?lái)他便對(duì)此作了具體說(shuō)明。(引文均見《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》)本文擬對(duì)他的說(shuō)明
,再作一些闡釋

360截圖20240605164650.jpg

一、關(guān)于修性和修命

什么叫性

?什么叫命
?性是指人的靈明慧覺,命是指人的氣血身軀
。性即是心性
、精神;命即是生命
、軀體

360截圖20240605164756.jpg

《性命圭旨》說(shuō):“何謂之性?元始真如

,一靈炯炯是也
。何謂之命?先天至精
,一氣氤氳是也
。”又說(shuō):“性之造化系于心
,命之造化系于身
。”人的性命實(shí)際上就是精神與軀體的結(jié)合體
。性是命的主宰
,命是性的基礎(chǔ)。為此,我們既要重視精神
、心理方面的煉養(yǎng)
,也要重視生理肌體的煉養(yǎng)。性命雙修正是內(nèi)丹功的基本煉養(yǎng)原則
。北宋著名道士張伯端說(shuō):“道家以命宗立教
,故詳言命而略言性
;釋氏以性宗立教
,故詳言性而略言命?div id="4qifd00" class="flower right">
!睆埵险J(rèn)為兩者均有失偏頗
,故唯有性命雙修最為上乘。這是內(nèi)丹家的共識(shí)
。內(nèi)丹修煉不但要求六門緊閉
,六根清凈,徹底與外部世界隔絕
,而且有固定的時(shí)空模式和規(guī)范化的心理運(yùn)演手段
,但黃元吉說(shuō)的“動(dòng)處煉性,靜處煉命”
,卻提出了一個(gè)與前者全然不同的修煉方式
。這種方式的最大特點(diǎn),就是要在日常生活當(dāng)中
,隨時(shí)隨處進(jìn)行性命的修煉
。這是將氣功與日常生活密切結(jié)合起來(lái)之良法。所謂“行住坐臥
,不離這個(gè)”
。如同《入藥鏡》所說(shuō):“一日內(nèi),十二時(shí)
,意所到
,皆可為?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

、關(guān)于“動(dòng)處煉性”

黃元吉說(shuō),“動(dòng)處煉性”的這個(gè)“動(dòng)”

,“乃有事應(yīng)酬之謂”
。“要知此有事之時(shí)
,即是用功修煉之時(shí)”
。接著他便進(jìn)行具體的解說(shuō):“我于此時(shí),視聽言動(dòng),必求中禮
;喜怒哀樂(lè)
,必求中節(jié);子臣弟友
,必求盡道
;衣服飲食,必求適宜
。如此隨來(lái)隨應(yīng)
,隨應(yīng)隨忘,已前不思
,過(guò)后不憶
。當(dāng)前稱物平施,毫無(wú)顧慮計(jì)較
?div id="d48novz" class="flower left">
!贝送猓€要“對(duì)境而有返勘之念”
,“稍有念動(dòng)欲起
,人不指責(zé)于己,即己亦有不自安之處”
。黃元吉認(rèn)為“我無(wú)欲而心自定
,心定而性自定,煉性之功莫此為最
?div id="4qifd00" class="flower right">
!秉S元吉這段文字既提出了“動(dòng)處煉性”的原則要求,又談到具體的心理操作
。下文稍作闡釋

1.“動(dòng)處煉性”的原則要求

(1)從主體的主觀角度看,“動(dòng)處煉性”要求做到“視聽言動(dòng)

,必求中禮
。喜怒哀樂(lè),必求中節(jié)”
。所謂“視聽言動(dòng)
,必求中禮”是指“有事應(yīng)酬”時(shí)的一言一行,都要符合社會(huì)的規(guī)范
,要遵守社會(huì)的基本規(guī)則
。一個(gè)人在日常處理各種事務(wù)的活動(dòng)中,如能隨時(shí)注意“中禮”
,這既能提升自己的精神境界
,且易于與別人和諧相處,并受到別人的尊重和歡迎。這樣
,便會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種祥和
、安泰、愉悅之情
。這樣的內(nèi)心體驗(yàn)
,正是對(duì)“性”的很好修煉。這是從思想道德修養(yǎng)方面提出的要求
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!跋才?lè),必求中節(jié)”
,則是從感情活動(dòng)方面提出的要求
。這句話源自《禮記·中庸》:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)
,謂之中
,發(fā)而皆中節(jié),謂之和
?div id="d48novz" class="flower left">
!币庵^喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候,內(nèi)心是一種非常寧?kù)o的本源狀態(tài)
,這就叫“中”
。人們?cè)谔幚砀鞣N事務(wù)時(shí),不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種情緒變化
,并在表情
、言語(yǔ)、行動(dòng)諸方面表現(xiàn)出來(lái)
。如果表現(xiàn)出來(lái)的情緒
,能符合法度常理,并且合乎節(jié)度
,這就叫“和”
。因?yàn)槿藗冊(cè)凇坝惺聭?yīng)酬”時(shí),難免會(huì)產(chǎn)生各種情緒
,這時(shí)最重要的是要控制好自己的情緒
,既要讓情緒的內(nèi)涵不違背法度常規(guī),又要讓情緒的表現(xiàn)有所節(jié)制
,適時(shí)適度
。情緒的失控,不但會(huì)嚴(yán)重破壞自身的免疫力
,而且還會(huì)造成人際問(wèn)的不和
,從而加劇自身的情緒失控。喜怒哀樂(lè)如能“中節(jié)”,便會(huì)始終保持一種和諧
、安泰
、淡定的心態(tài)。保持這樣的心態(tài)
,便是對(duì)“性”的很好修煉

(2)從人際關(guān)系方面來(lái)看,“動(dòng)處煉性”要求做到“子臣弟友

,必求盡道”
。所謂人際關(guān)系包括親情關(guān)系、朋友關(guān)系和一般社會(huì)關(guān)系(包括同事關(guān)系和臨時(shí)的工作
、事務(wù)關(guān)系)
。在處理這些關(guān)系時(shí),如能遵守社會(huì)基本的道德規(guī)范和各種規(guī)則
,這便是“盡道”的表現(xiàn)
。比如說(shuō),在親情方面
,要做到孝敬長(zhǎng)輩
,愛護(hù)同輩,關(guān)懷下輩
;在朋友關(guān)系方面
,要做到親切的關(guān)心,熱情的幫助
;在一般社會(huì)關(guān)系方面
,要做到誠(chéng)信、謙遜
、寬容
。如能做到這一些,不但提升了自己的人品
,而且還會(huì)得到別人的友善回饋
。這樣,內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生一種溫暖感
、滿足感和恬適感
。這樣的內(nèi)心體驗(yàn),便是對(duì)“性”的很好修煉

(3)從個(gè)人的生活角度看

,“動(dòng)處煉性”要求做到“衣服飲食,必求適宜”
。這是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人對(duì)日常物質(zhì)生活的要求
,應(yīng)該適度
,不要奢求,不要攀比
,不要追求時(shí)尚
。這樣,就能始終保持一種淡泊
、恬靜的心態(tài)
。反之,如果不加控制
,一味追求物質(zhì)享受
,將會(huì)使自己的精神世界庸俗化,甚至墮落
。一個(gè)貪圖物質(zhì)享受的人
,其內(nèi)心世界是永遠(yuǎn)不可能安靜的。這實(shí)際上是對(duì)精神的殘害
。所以說(shuō)
,控制物欲也是對(duì)“性”的很好修煉。

2.“動(dòng)處煉性”的具體心理操作

上述“動(dòng)處煉性”的幾個(gè)原則

,是日常事務(wù)應(yīng)酬時(shí)總的指導(dǎo)思想和行為準(zhǔn)則
。在這個(gè)前提下,就具體場(chǎng)合而言
,在心理操作方面還應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。

(1)“隨來(lái)隨應(yīng)

,隨應(yīng)隨忘”
。它強(qiáng)調(diào)辦理任何事情都要從容、淡定
,事情過(guò)后即要馬上把它忘掉
。要忘的徹底,過(guò)后再也不要回憶當(dāng)下發(fā)生的事情
。這是因?yàn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ,在處理事情時(shí)需要反復(fù)動(dòng)腦筋,這樣大腦便會(huì)持續(xù)處于興奮狀態(tài)
,如果事情過(guò)后迅速予以淡忘
,即可讓交感神經(jīng)的張力降低,副交感神經(jīng)的張力提高
,中樞神經(jīng)的抑制過(guò)程會(huì)隨之增強(qiáng)
,于是便能較快地恢復(fù)平靜的心態(tài)。所謂“心定性自定”
,這對(duì)“性”的修煉是十分重要的

(2)待人接物

,公平大度。黃元吉說(shuō)
,處理日常事務(wù)要“稱物平施
,毫無(wú)顧慮計(jì)較”?div id="m50uktp" class="box-center"> !胺Q物平施”出自《周易》
,原意為根據(jù)物品的多少,公平合理分給他人
。這里強(qiáng)調(diào)辦理任何事情都要做到公平
、公正?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!昂翢o(wú)顧慮計(jì)較”即是寬容大度的意思
。一個(gè)人如能公平、公正地待人
,毫不計(jì)較個(gè)人得失
,便會(huì)得到別人的尊重和歡迎,人際關(guān)系融洽
。這樣
,內(nèi)心便會(huì)充滿祥和、歡快之感
。有益于“性”的修煉

(3)及時(shí)進(jìn)行自我反省。黃元吉說(shuō)

,在日常處理事務(wù)時(shí)
,要“對(duì)境而有返勘之念”,“稍有念動(dòng)欲起
,人不指責(zé)于己
,即己亦有不安之處”。這是強(qiáng)調(diào)做任何事情
,都要及時(shí)進(jìn)行自我反省
,及時(shí)清除私心欲念。這是高度自律的表現(xiàn)
。這樣便能不斷凈化自己的心靈
,不斷提高自己的品行和德性。

總之

,在日常的事務(wù)應(yīng)酬中
,如能做到“隨來(lái)隨應(yīng),隨應(yīng)隨忘”
;如能做到待人接物公平大度
;如能做到及時(shí)進(jìn)行自我反省
,那便是很好的“動(dòng)處煉性”。

、關(guān)于“靜處煉命”

黃元吉說(shuō)

,“靜處煉命”這個(gè)“靜”,“亦非不動(dòng)之謂
,乃無(wú)事而未應(yīng)酬之謂也”
。也就是說(shuō),這個(gè)“靜”并不是指人一動(dòng)不動(dòng)地坐在那里
,而是指日常生活中沒(méi)有應(yīng)酬時(shí)的狀態(tài)
。比如說(shuō)一個(gè)人在看書,看電視
,或和家人
、朋友一起聊天,一同散步
。此時(shí)心態(tài)輕松
、悠閑。這個(gè)時(shí)候可以不經(jīng)意地
、自然地進(jìn)行命功修煉
。黃元吉說(shuō):“我能于無(wú)事之際,無(wú)論行住坐臥
,總將一個(gè)神光下照于丹田之處
,務(wù)使神抱住氣,意系住息
,神氣戀戀兩不相離
。如此聚而不散,融匯一團(tuán)
,悠揚(yáng)活潑往來(lái)于丹田之中。如此日積月累
,自然真氣沖沖包圍一身內(nèi)外
,而河車之路通矣!”這段文字明確指出了“靜處煉命”的幾個(gè)修煉要點(diǎn)

1.神光下照丹田

。這是指意念默運(yùn)內(nèi)視線觀照丹田(腹臍部位),讓意念
、內(nèi)視線和丹田建立起條件反射關(guān)系
。丹田為真氣萌發(fā)、集聚之所
,《難經(jīng)》稱之為“生氣之源”
、“呼吸之門”
、“十二經(jīng)之根”。意念結(jié)合內(nèi)視下照丹田
,會(huì)不斷激惹丹田的氣機(jī)
,激發(fā)生命體的原動(dòng)力。這是傳統(tǒng)內(nèi)丹功修持最重要也最基本的方法
。但內(nèi)丹修持有嚴(yán)格的時(shí)空限定
,有規(guī)范化的心理操作要求,而“靜處煉命”則沒(méi)有這些要求
。它強(qiáng)調(diào)隨意
、自然,每天無(wú)事時(shí)
,只要有意無(wú)意地讓神光沿著任脈經(jīng)線下照丹田即可
。它可以斷斷續(xù)續(xù)地做,它可以邊看電視邊做
,也可以邊聊邊做
。重在堅(jiān)持與積累。

2.神息相依

,往來(lái)丹田
。黃元吉說(shuō):“務(wù)使神抱住氣,意系住息……悠揚(yáng)活潑往來(lái)于丹田之中
?div id="d48novz" class="flower left">
!边@是指意念和氣息相依相戀,緊緊聯(lián)結(jié)在一起
,不斷來(lái)往于丹田
。具體地說(shuō),吸氣時(shí)意念跟隨氣息
,自然地
、緩緩地由任脈經(jīng)線進(jìn)入丹田之中;呼氣時(shí)意念隨氣息
,又從丹田自然地
、緩緩地由任脈經(jīng)線向上端移動(dòng)。這是讓意念
、氣息同任脈經(jīng)線
、丹田建立起條件反射關(guān)系。實(shí)際上人們吸氣時(shí)氣體是通過(guò)氣管進(jìn)入肺泡
,沒(méi)有也不可能進(jìn)入丹田
。這是修煉時(shí)主體將吸氣時(shí)的各種動(dòng)覺(主要是膈肌下降和腹肌外凸時(shí)產(chǎn)生的動(dòng)覺),整合成一道向丹田移動(dòng)的動(dòng)覺移動(dòng)線
,這樣主體便會(huì)產(chǎn)生氣息進(jìn)入丹田的感覺
。人們呼氣時(shí)
,氣體也是從肺泡經(jīng)氣管排出體外,這是修煉時(shí)主體將呼氣時(shí)的各種動(dòng)覺(主要是膈肌上升和腹肌內(nèi)凹產(chǎn)生的動(dòng)覺)
,整合成一道由丹田向任脈上端移動(dòng)的動(dòng)覺移動(dòng)線
,于是主體便會(huì)產(chǎn)生氣息自丹田上移的感覺。神氣如此相依相戀
,“悠揚(yáng)活潑往來(lái)于丹田之中”
,會(huì)不斷激惹任脈經(jīng)線和丹田的氣機(jī),從而促使真氣的萌發(fā)和集聚

3.要抓緊時(shí)機(jī)

,要日積月累。黃元吉對(duì)弟子說(shuō):“如此煉命
,一日十二時(shí)中又有幾時(shí)不得聞
?只怕生等不自打緊耳?div id="jfovm50" class="index-wrap">!钡拇_
,由于慣性思維和惰性心理的影響,人們?cè)谌粘I钪袝?huì)很不習(xí)慣這種“靜處煉命”
。因此
,思想上必須有修命的緊迫感。另外
,“靜處煉命”要想長(zhǎng)功夫
,取得良好效應(yīng),全在“日積月累”
。只要每天抓緊時(shí)機(jī)
,或神光下照丹田,或神氣相依往來(lái)丹田
,不斷激惹丹田氣機(jī)
,如此日積月累,“自然真氣沖沖包圍一身內(nèi)外”
,那時(shí)真氣便會(huì)從丹田自動(dòng)經(jīng)尾閭沿督脈上升至顱頂
,再沿任脈下降回到丹田。如此周而復(fù)始
,循環(huán)不己,這就叫打通河車之路
,亦稱小周天

總之,如能在日常生活中堅(jiān)持“動(dòng)處煉性

,靜處煉命”
,那便是另一種方式的“性命雙修”

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