中華傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧（三）

大道家園 2023-04-21 12:04:11

三、逍遙游

題解：《逍遙游》是莊子里面的著名章節(jié)，原意是闡釋真正的逍遙境界。時間踏入21世紀(jì)

，人類文明空前繁榮

，但同時也是人類史上競爭空前激烈的時代

，這一競爭

，既包括了人和人之間

、企業(yè)與企業(yè)之間，同時也包括了人于自然的競爭......逍遙的境界離我們越來越遠(yuǎn)

。人們在物質(zhì)初步富裕之后

，倍感身心疲憊

，常常會問“人生的意義何在

？”其實(shí)，遠(yuǎn)古的真人早已有回答：身心雙向調(diào)諧才是逍遙的根本

；養(yǎng)生至道則是逍遙的階梯

。

直到今天

，進(jìn)化論學(xué)說已經(jīng)深入人心。撇開種種生物學(xué)人類學(xué)上的爭鳴不說

，我們站在21世紀(jì)的今天

，的確可以很自豪的說：我們是在進(jìn)化！我們的科技

、我們的生產(chǎn)力

、我們的社會形態(tài)、還有思想哲學(xué)等等

，一切的一切

，都變的比古代要好上千百倍。

但是

，當(dāng)代人類是幸福的么

？或者說，當(dāng)代人類的精神和外界一樣的進(jìn)化了么

？捫心自問

，很多人會下意識的搖搖頭。來看看當(dāng)代某學(xué)者的一段話：

“在過去的一百年中

，人類歷史似乎將千萬年來積蓄的能量加速爆發(fā)

，使社會文化的方方面面都發(fā)生了前所未有的劇變，幾十年前還流行的觀念很快過時

，每個人都目不暇接地忙著適應(yīng)這個飛速變化的世界

。過去一個世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人類靠工具理性幾乎改變了整個地球的面貌

，自然資源的高度開發(fā)極大地豐富了人們的生活

，但生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染

、災(zāi)疫流行、戰(zhàn)爭危險等威脅人類生存的難題也成為21世紀(jì)人們必須面對的現(xiàn)實(shí)

。

“ 過去一個世紀(jì)人類創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明和精神文明

，但也發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)和諸多殘酷戰(zhàn)爭及野蠻屠殺民眾的罪行，乃至各國流行的貪污腐敗、毒品泛濫

、恐怖犯罪

、道德淪喪、唯利是圖等丑惡現(xiàn)象

。至今

，足以毀滅整個人類的核彈、生化武器等軍備競賽有難以扼止之勢

；仍然有所謂“第三世界”的貧困

、愛滋病、瘋牛病等災(zāi)病流行和人口惡性膨脹

；以工業(yè)化

、城市化為主要內(nèi)涵的現(xiàn)代化極大地削弱了人的個體生存能力和獨(dú)立的人性，將個體的人禁錮到群體的機(jī)械化程序之中

，使人的勞動變得工具化和公式化

，失去了社會生活的詩情畫意；國際間弱肉強(qiáng)食的社會達(dá)爾文主義政治理念使人類普遍缺乏安全感

；而緊張的社會競爭和復(fù)雜的人際關(guān)系又使人們身心交瘁活得好累

。一百年前人們以為可以無償享用，取之不盡的空氣

、水

、陽光、土地

、石頭

、野草、樹木

，今天也迫使人們憂心重重地付出代價

。

“ 諸如大氣臭氧層破壞、珍稀生物滅絕

、空氣污染

、資源匱竭、氣候異常等上述惡果

，決非一個國家

、一個民族的力量所能挽救，因而是21世紀(jì)全人類必須共同面對的問題

。”

以上一段話

，精辟的指出了當(dāng)前人類發(fā)展過程中的問題，正如一位西方哲人所說：“人類在進(jìn)化的同時也在退化”

?div id="4qifd00" class="flower right">

；剡^頭來，用唯物主義辯證法的觀點(diǎn)分析上面的問題，就會發(fā)現(xiàn)

，人類社會（包括科技

、生產(chǎn)力等等）的確在進(jìn)化，但人類本身（包括生理機(jī)能|

、內(nèi)在精神等等)卻是在退化

。

在生理方面，科學(xué)家陸續(xù)發(fā)現(xiàn)許多不妙的現(xiàn)實(shí)：忽如一夜之間全世界遍布滿了近視眼患者

；人類男性精子數(shù)量比60年前下降了幾乎一半

，而且質(zhì)量堪憂；現(xiàn)代人的運(yùn)動機(jī)能比古代尤其是遠(yuǎn)古人類已經(jīng)大大不如

，科學(xué)家在遠(yuǎn)古人類身上發(fā)現(xiàn)存在許多正常功能

，在現(xiàn)代就得叫特異功能；更要命的是現(xiàn)代人的免疫力已經(jīng)大大不如以前

，以至醫(yī)學(xué)越發(fā)展絕癥越多......

在內(nèi)在精神領(lǐng)域

，道德淪喪令人憂心忡忡，心靈污染比環(huán)境污染更嚴(yán)重：錢越多人越痛苦

，人越多越感到孤獨(dú)

；越富貴越容易自殺；人與人的隔膜越來越嚴(yán)重

；憂郁癥成為流行詞

，路不拾遺幾乎變成神話故事；人們在20世紀(jì)初竭盡全力打倒了封建禮教

，卻發(fā)現(xiàn)了今天的面對更大的'性解放”挑戰(zhàn)

；人與自然日益對立，人類正在變成自然界的異類......

這一切

，都是我們正在經(jīng)歷的噩夢

！

這是大自然出給人類的一個嚴(yán)肅的命題，也是嚴(yán)峻的事實(shí)

，這是人類在新千年面臨的十字路口

。

您的人生成功嗎？---關(guān)注您的生存質(zhì)量與幸福指數(shù)

我們衡量一個社會人是否成功的標(biāo)準(zhǔn)

，大多以錢財作為第一標(biāo)準(zhǔn)

。其實(shí)作為一個有生命有精神的人，錢財是無法滿足他的全部需求的

。

這里提出兩個衡量標(biāo)準(zhǔn)：生存質(zhì)量與幸福指數(shù)

。

讓我們看看當(dāng)代人的一般生存模式：

當(dāng)學(xué)生的時候，被無邊的作業(yè)

、繁重的考試折騰得一塌糊涂

；好不容易畢業(yè)了一頭扎進(jìn)賺錢的偉業(yè)里

，或朝九晚五，或醉生夢死

，總而言之是用命換錢；有家庭以后更是為了養(yǎng)家糊口累的像條狗

；四十以后精力日益下降

，做事有心無力，一切仿佛失去色彩

；五十歲好不容易有了點(diǎn)事業(yè)基礎(chǔ)

，回頭一看卻已近暮年；六十歲以后就拿錢換命......

以下轉(zhuǎn)載一份《世界衛(wèi)生組織生存質(zhì)量表》

，有興趣的朋友不妨自己測試一下

。

世界衛(wèi)生組織生存質(zhì)量測定簡表 ( WHOQOL-BREF )

指導(dǎo)語：這份問卷主要了解您的生存狀況（包括對生活質(zhì)量、健康

、或其他方面的看法）

，請您回答所有問題。如果某個問題您不能肯定如何回答

，就選擇最接近您自己真實(shí)感覺的那個答案

，在所選擇答案處打一個√。謝謝您的合作和支持

！
一般項(xiàng) 目編碼
1. 性別                                a. 男                     b.女
2. 年齡                              （         ）歲
3. 民族                                a.漢族                   b.少數(shù)民族

4. 文化程度                      a. 小學(xué)      b. 初中      c. 高中或中專      d. 大專      e .大學(xué)本科      f. 研究生
5. 婚姻狀況                      a. 未婚                  b. 已婚
7. 職業(yè)                                 a. 醫(yī)生      b. 護(hù)士      c. 醫(yī)技      d. 藥劑      e. 衛(wèi)生監(jiān)督      f. 疾病控制

g. 行政管理 h. 工勤人員 i. 其他
8. 職稱 a. 初級(或一般職員) b. 中級(或科級)

c. 副高(或副縣級)                                      d. 正高(或正縣級)
9. 您每天的睡眠時間                                    （        ）小時
10.您的家庭和睦程度            a. 很和睦      b. 和睦     c. 一般      d. 不和睦      e. 很糟糕
11. 您每月總收入大約有多少?                     （       ）元/月
12. 您的飲食規(guī)律嗎?             1. 非常有規(guī)律 2. 規(guī)律 3. 一般 4. 不規(guī)律 5. 非常不規(guī)律
13. 最近您的食欲如何           1. 非常差 2. 差 3. 一般 4. 好 5. 很好
14. 您每周參加體育鍛煉的時間                    （        ）小時/ 星期
15. 您是否抽煙               1. 不抽 2. 偶爾抽 3. 經(jīng)常抽 4. 每天抽
16. 您是否喝酒               1. 不喝 2. 偶爾喝 3. 經(jīng)常喝 4. 每天喝
17. 您平時喜歡上網(wǎng)嗎?         1. 從不 2. 偶爾 3. 經(jīng)常 4. 每天
18. 您現(xiàn)在的住房面積                                   （      ）平方米
19. 您對您目前的工作環(huán)境滿意嗎?       1. 很滿意 2. 滿意 3. 一般 4. 不滿意 5. 非常不滿意
20. 近一年內(nèi)您更換了幾次工作崗位?    1. 一次 2. 二次 3. 三次 4. 四次 5. 五次及以上 6. 0次
21. 您是否擔(dān)心自己失去工作? 1. 一點(diǎn)都不擔(dān)心 2. 不擔(dān)心 3. 有點(diǎn)擔(dān)心 4. 擔(dān)心 5. 很擔(dān)心
22. 您對您目前的工作收入滿意嗎? 1. 很滿意 2. 滿意 3. 一般 4. 不滿意 5. 很不滿意
23. 您是否贊同工作上有更多的競爭機(jī)會? 1. 很贊同 2. 贊同 3. 無所謂 4. 不贊同 5. 很不贊同
24. 您對您目前所在的單位是否有信心? 1. 很有信心 2. 有信心 3. 一般 4. 沒信心 5. 根本沒有希望
25. 近一年內(nèi)您外出學(xué)習(xí)或開會幾次?              （       ）次

26. 近一年內(nèi)您是否上夜班? 1. 非常頻繁的上夜班(每星期>2次) 2. 經(jīng)常上夜班(每星期1-2次)

3. 偶爾上夜班 4. 從不上夜班
27. 您擔(dān)心您在工作中會被感染疾病嗎? 1. 非常安全 2. 不擔(dān)心 3. 有點(diǎn)擔(dān)心 4. 擔(dān)心 5. 很擔(dān)心

28. 您覺得您工作所承擔(dān)的風(fēng)險如何 1. 很大 2. 大 3. 一般 4. 很小 5. 根本沒有
29. 您在工作中需要高度集中精力嗎? 1. 非常需要 2. 需要 3. 一般 4. 偶爾需要 5. 不需要
30. 您認(rèn)為您從事的職業(yè)受社會尊重嗎? 1. 很受尊重 2. 受尊重 3. 一般 4. 不受尊重 5. 很糟糕
31. 您認(rèn)為目前的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)如何? 1. 很好 2. 好 3. 一般 4. 不好 5. 非常不好
32. 您所在單位的組織文化和人文環(huán)境如何? 1. 很好 2. 好 3. 一般 4. 不好 5. 說不清楚
WHOQOL-BREF
下面所有的問題都請您按照自己的標(biāo)準(zhǔn)

、愿望或自己的感覺來回答。注意所有問題都是您最近4 周內(nèi)的情況

。
編碼：1. 很差 2.差 3.一般 4.好 5.很好
1. 您如何評價您的生活質(zhì)量

？
非常不滿意
不滿意
一般
滿意
很滿意
2. 您對自己健康狀況滿意嗎？
下列問題是有關(guān)您在過去4 周中經(jīng)歷某些事情的感覺.
1.根本沒有2. 有點(diǎn) 3.中等 4.很大5. 極其
3.您因軀體疼痛而妨礙您去做需要做的事感到有多煩惱?
4. 您對保持日常生活的醫(yī)學(xué)治療的需求程度有多大

？
5. 您覺得生活有樂趣嗎

？
6. 您覺得自己的生活有意義嗎？
1.根本不 2.有點(diǎn) 3.中等 4.很大 5.極其
7. 您能集中注意力嗎?
8. 日常生活中您感覺安全嗎

？
9. 您的生活環(huán)境對健康好嗎

？
下列問題有關(guān)您在過去4周中做某些事情的能力.
1.根本沒有 2.有點(diǎn) 3.中等 4.多數(shù)有(能) 5.完全有(能)
10. 您有充沛的精力去應(yīng)付日常生活嗎？
11. 您認(rèn)為自己的外形過得去嗎

？
12. 您有足夠的錢來滿足您的需要嗎?
13. 在日常生活中

，您需要的信息都能得到嗎？
14. 您有機(jī)會進(jìn)行休閑活動嗎

？
1.很差 2.差 3.一般 4.好 5.很好

15. 您行動的能力如何?
1.非常不滿意 2.不滿意 3.一般 4.滿意5. 很滿意
16. 您對自己的睡眠情況滿意嗎?
17. 您對自己做日常生活事情的能力滿意嗎

？
18. 您對自己的工作能力滿意嗎?
19. 您對自己滿意嗎?
20. 您對自己的人際關(guān)系滿意嗎?
21. 您對自己的性生活滿意嗎？
22. 您對自己從朋友那里得到的支持滿意嗎?
23. 您對自己居住地的條件滿意嗎?
24. 您對您能享受到的衛(wèi)生保健服務(wù)滿意嗎?
25. 您對自己的交通情況滿意嗎?
下列問題是關(guān)于您在過去4周中經(jīng)歷某些事情的頻繁程度.
1.從不 2.很少 3.有時 4.經(jīng) 常 5.總是
26. 您有消極感受嗎

？（如情緒低落

、絕望

、焦慮、憂郁）
27. 您現(xiàn)在所在的科室（）科室

如果讓您綜合以上各方面（生理健康

、心理健康

、社會關(guān)系和周圍環(huán)境等方面）給自己的生存質(zhì)量打一個總分，

您打多少分

？（滿分為100分)

作為當(dāng)代中國人

，不僅僅要關(guān)心GDP，還應(yīng)了解一下“幸福指數(shù)”這一概念

，或許有助自己認(rèn)識自我人生生存意義

。

“幸福指數(shù)”的概念起源于30多年前,最早是由不丹國王提出并付諸實(shí)踐的。20多年來

，在人均GDP僅為700多美元的南亞小國不丹

，國民總體生活得較幸福?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！安坏つＪ健币鹆耸澜绲年P(guān)注

。

民意調(diào)查機(jī)構(gòu)對六十九個國家的研究顯示，尼日利亞

、委內(nèi)瑞拉

、墨西哥和坦桑尼亞等國的“國民幸福指數(shù)”很高，這些國家50%以上的人認(rèn)為自己非常幸福

。而美國的這一比例為39%

，法國為31%，德國僅為20%

。在堪稱福利國家典范的瑞典

，感到自己很幸福的人口只有36%

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，增加財富是提高人們幸福水平的最有效手段

，因此把研究目標(biāo)定位于怎樣實(shí)現(xiàn)人的財富最大化

，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，財富僅僅是能夠給人帶來幸福的很小的因素之一

。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析

，當(dāng)一個人處于貧困狀態(tài)時，物質(zhì)財富的增加會帶來幸?div id="jfovm50" class="index-wrap">？偭康脑黾?div id="jfovm50" class="index-wrap">，但金錢積累到一定程度，情形就不再是如此了

。這在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為

，個體的快樂與幸福很大程度上取決于物質(zhì)財富以外的許多其他因素。
“國民幸福指數(shù)”概念打破了西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念

，并建立了衡量國民財富的四個新標(biāo)準(zhǔn)

。
1

、社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的、均衡的發(fā)展

。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性無可厚非

，但還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以長期發(fā)展為目標(biāo)，確保人們有工作

、有必要的物質(zhì)生活條件

。那種造成失業(yè)率升高、不能提高人們生活水平的經(jīng)濟(jì)增長

，只會降低“國民幸福指數(shù)”。
2

、保持良好的自然環(huán)境

。破壞自然環(huán)境的經(jīng)濟(jì)增長，只會破壞“國民幸福指數(shù)”

。
3

、文化的保護(hù)和推廣。如果一個國家不保護(hù)自己的文化財富——尤其是在那些文化多樣性顯著的國家

，將破壞人民的普遍幸福感

。各國人民應(yīng)該在不喪失其個性特點(diǎn)的條件下融入全球化。
4

、良好的政府

。只要是為人民謀福利的政府就是好政府。如果一個政府不為人民謀福利

，不管它在其他方面取得多大成功

，都不是一個好政府，都會降低人民的“國民幸福指數(shù)”

。

在最近

，荷蘭鹿特丹伊拉斯漠大學(xué)教授呂特·費(fèi)恩霍芬主持的“世界幸福數(shù)據(jù)庫”的大規(guī)模調(diào)查，結(jié)果更令人大跌眼鏡

。

“世界幸福數(shù)據(jù)庫”的調(diào)查對象是全球95個國家和地區(qū)

。幸福評定標(biāo)準(zhǔn)包括民眾的受教育情況、營養(yǎng)狀況

、對恐怖和暴力事件的擔(dān)心程度

、男女平等度和生活的自主選擇度等。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)

，丹麥以幸福指數(shù)8.2折桂

，之后依次是瑞士、澳大利亞

、冰島

、芬蘭

。
美國雖然國力富足，但民眾的幸福指數(shù)只有7.4

，剛剛擠進(jìn)前15名

。雖然美國人的自主選擇多，但營養(yǎng)不均衡

、暴力問題嚴(yán)重等問題影響了總成績和排名

。
小國不丹識字人口不足半數(shù)，全國90％左右人口以農(nóng)業(yè)為生

，卻在幸福排名中位列第八

。原來，不丹很早以前就頒布法令

，把國民幸福標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為“國民幸?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊怠保℅NH），舍棄傳統(tǒng)的國民生產(chǎn)總值（GNP）

。

是的

，當(dāng)代人類的頭腦太狂熱了，而且太驕傲了

。我們都以為財富

、權(quán)力、外物外色等于幸福

，其實(shí)到頭來不過是一堆泥土

。

《射雕英雄傳》的篇末，郭靖與成吉思汗有一短極耐人尋思的情節(jié)：

“成吉思汗勒馬四顧

，忽道：‘靖兒

，我所建大國，歷代莫可與比

。自國土中心達(dá)于諸方極邊之地

，東南西北皆有一年行程。你說古今英雄

，有誰及得上我

？’

“郭靖沉吟片刻，說道：‘大汗武功之盛

，古來無人能及

。只是大汗一人威風(fēng)赫赫，天下卻不知積了多少白骨

，流了多少孤兒寡婦之淚

。’

“成吉思汗雙眉豎起

，舉起馬鞭就要往郭靖頭頂劈將下去

，但見他凜然不懼的望著自己

，馬鞭揚(yáng)在半空卻不落下，喝道：‘你說甚么

？’郭靖心想：‘自今而后

，與大汗未必有再見之日，縱然惹他惱怒

，心中言語終須說個明白

。’當(dāng)下昂然說道：‘大汗

，你養(yǎng)我教我

，逼死我母，這些私人恩怨

，此刻也不必說了

。我只想問你一句：人死之后，葬在地下

，占得多少土地？’成吉思汗一怔

，馬鞭打個圈兒

，道：‘那也不過這般大小?div id="m50uktp" class="box-center"> ！傅溃骸前?div id="m50uktp" class="box-center"> ，那你殺這么多人，流這么多血

，占了這么多國土

，到頭來又有何用？”成吉思汗默然不語

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?”

據(jù)說，成吉思汗臨死前還念念不忘“何為英雄”這個問題

，讀者自問

，可有誰的事業(yè)（或者說霸業(yè)比成吉思汗大？如此一想

，就可以心平氣和

，不再汲汲然以事業(yè)、錢財自傲

。

莊子真人境界是人生最理想生存方式

以上種種論證

，絕非是對現(xiàn)代社會人類文明的吹毛求庇，而是在于警醒人們

，物質(zhì)的豐富絕對不能達(dá)到真正的大同社會

。人生也是如此

，僅有物質(zhì)財富而無心靈財富，那就像失去航向的船只

，遲早會觸礁的

。

事實(shí)上，天道至公

，任何獲得均要以付出為代價

，要獲得人生的財富，那是必然要付出體力和腦力上的勞動的

。如何能物質(zhì)精神雙豐收

？唯有道者能之。

正如第二章的論述

，人的生命是一個動態(tài)歷程

，我們不但要學(xué)會面對生死的智慧，還要學(xué)會如何走好生跟死之間這一段路

。道家貴生

，傳統(tǒng)養(yǎng)生至道對這方面的探索是富有成效的，其中的智慧

，是超越時空的

。

莊子真人境界就是古道家對人生最佳生存狀態(tài)的形象描述。

真人境界是道學(xué)文化的人格典型

，也是傳統(tǒng)養(yǎng)生至道修煉的目標(biāo)

。《莊子?大宗師》云：
“何謂真人

？古之真人

，不逆寡，不雄成

，不謨士

。若然者，登高不栗

，入水不濡

，入火不熱，是之能登假于道者也若此”

。
“古之真人

，其寢不夢，其覺無憂

，其食不甘

，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉

。屈服者

，其嗌言若哇。其嗜欲深者

，其天機(jī)淺”

。
“古之真人，不知悅生

，不知惡死

，其出不欣，其入不拒

；翛然而往

，翛然而來而已矣。不忘其所始

，不求其所終

；受而喜之，忘而復(fù)之

，是之謂不以心損道

，不以人助天。是之謂真人”

。
“天與人一也

，故其好之也一，其弗好之也一

。其一也一

，其不一也一

。其一與天為徒

，其不一與人為徒。天與人不相勝也

，是之謂真人”

。
以上四段文字，是莊子描述的真人境界

。第一段講真人能看破世俗的成敗得失

，首先在心靈狀態(tài)上與道合真。第二段講真人的修道狀態(tài)和丹道法訣

。第三段講真人能看破生死以及人生旅途上的生命價值

，而在行為狀態(tài)上與道合真。第四段講真人能樹立天人合一的整體宇宙觀和生態(tài)觀

，不掠奪大自然

，不戡天役物，而是和自然界萬物和睦共處。在《莊子?大宗師》中原文還有一段“古之真人

，其狀義而不朋

，若不足而不承”等話，講真人在生活態(tài)度和精神面貌上要保持一股中和之氣

，因文字冗長未錄

。《漢書?藝文志》敘神仙云：“神仙者

，所以保性命之真而游求于其外者也

。聊以蕩意平心，同死生之域而無怵惕于胸中”

。這段話意境甚高

，確為鑿穿后壁之言，可以與莊子所述真人境界同參

。人而能“蕩意平心同死生之域

，而無怵惕于胸中”，自能“登高不栗

，入水不濡”

，自能“不知悅生，不知惡死”

，自能“受而喜之

，忘而復(fù)之”。

這種胎兒期間留下的心靈印痕使人們在生命的旅途中大都急匆匆地向前奔

，終生都在欲望的追求中掙扎

。再加上人們出生后在生理上和心理上積累了大量創(chuàng)傷性體驗(yàn)，更加深了人生的不安全感和對外部傷害的恐懼心理

。人類心靈中最大的恐懼就是對死亡的恐懼

，這是誰也無法掩飾的。因此人類在心理上和情感上都披著一層厚厚的自我保護(hù)的甲胄

，而把人們彼此之間隔絕開來

。養(yǎng)生至道的根本目標(biāo)，就是給人類提供一種具體的心靈修煉程序

，使人們由此清除心靈上的創(chuàng)傷性烙印

，釋放對死亡的恐懼，只有這樣人們才能真正敞開心扉

，面對他人

，面對自然，面對宇宙

。人們在至道修煉中徹底解脫自我

，找到真我

，奇跡才會發(fā)生，才會成為莊子所描述的真人

，同宇宙溝通

，同大自然融為一體。現(xiàn)代社會的人們孜孜于名利而陷入無限煩惱

，大多是莊子所謂“倒懸之民”

，只有接受養(yǎng)生至道的宇宙觀，認(rèn)真修道

，才能“哀樂不能入”而得“懸解”

，才能活得逍遙，達(dá)到真人的境界

。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問?上古天真論》云：
“上古之人

，其知道者，法于陰陽

，和于術(shù)數(shù)

，食飲有節(jié)，起居有常

，不妄勞作

，故能形與神俱，而盡終其天年

，度百歲乃去”

。
“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)

，避之有時

；恬淡虛無，真氣從之

；精神內(nèi)守

，病安從來。是以志閑而少欲

，心安而不懼

，形勞而不倦

，氣從以順

，各從其欲，皆得所愿”

。
“黃帝曰：余聞上古有真人者

，提挈天地，把握陰陽

，呼吸精氣

，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地

，無有終時

，此其道生。中古之時

，有至人者

，淳德全道，和于陰陽

，調(diào)于四時

，去世離俗，積精全神

，游行天地之間

，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也

，亦歸于真人

。其次有圣人者，處天地之和

，從八風(fēng)之理

，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心

，行不欲離于世

，舉不欲觀于俗，外不勞形于事

，內(nèi)無思想之患

，以恬愉為務(wù)，以自得為功

，形體不敝

，精神不散，亦可以百數(shù)

。其次有賢人者

，法則天地，象似日月

，辯列星辰

，逆從陰陽，分別四時

，將從上古合同于道

，亦可使益壽而有極時”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)?上古天真論》中這三段話

，可謂字字珠玉

，凝聚了傳統(tǒng)養(yǎng)生至道學(xué)問的精華

。其中所述上古真人“提挈天地，把握陰陽

，呼吸精氣

，獨(dú)立守神，肌肉若一”幾句話

，抵得上一部丹經(jīng)

，“提挈天地，把握陰陽”是內(nèi)丹學(xué)修煉的真人境界

。凡能“把握陰陽”者自然不難“法于陰陽

，和于術(shù)數(shù)”，凡能“獨(dú)立守神”者

，自會“精神內(nèi)守”

、“積精全神”，凡能“呼吸精氣”者

，自然“真氣從之”

，以丹道法訣用于養(yǎng)生益壽，不難達(dá)到比真人稍差的上古之人

、至人

、圣人、賢人的境界

。

考察《上古天真論》的養(yǎng)生學(xué)理論

，約分以下四個方面。其一是頤養(yǎng)人體的形

、血

、精、氣

、神等生命要素

，積極向自身生命系統(tǒng)引進(jìn)負(fù)熵。例如其中“形與神俱”

，“恬淡虛無

，真氣從之，精神內(nèi)守”

，“淳德全道”

，“積精全神”，“精神不散”等文字

，本身就是丹道法訣

，自然有更新體質(zhì)之效

。其二是消釋心靈的不良印痕

，屏除現(xiàn)代社會對身心的騷擾和誘惑

。例如其中“志閑而少欲，心安而不懼”

，“無恚嗔之心”

，“去世離俗”，“內(nèi)無思想之患

，以恬愉為務(wù)”等文字

，和《漢志》“無怵惕于胸中”之語相合，為養(yǎng)生要訣

。其三是促使自己的生命活動和宇宙的自然節(jié)律同步

。例如其中“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)

，食飲有節(jié)

，起居有常”

，“和于陰陽

，調(diào)于四時”，“法則天地

，象似日月”等文字

，體現(xiàn)了以道家術(shù)數(shù)學(xué)養(yǎng)生的基本思想。其四是調(diào)整自己的日常生活

，使身心永葆中和狀態(tài)

。例如其中“不妄勞作”，“虛邪賊風(fēng)

，避之有時”

，“形勞而不倦，氣從以順”

，“處天地之和

，從八風(fēng)之理”等文字，皆得“中和”之理

。道學(xué)之術(shù)

，最貴中和，天下唯中和之氣最能長久不敗

，人欲養(yǎng)生益壽

，必以“中和”二字為要訣。養(yǎng)生至道的境界

，就是中和的境界

。

所以說，養(yǎng)生無小事

。真正的養(yǎng)生

，乃是身心其養(yǎng)

，性命雙修，不但能解除生死大患

，更能幫助現(xiàn)代處于迷茫困境中的人們獲得現(xiàn)世的幸福

。在滾滾紅塵中能達(dá)到“逍遙”境界，唯真人能之

。

出王入圣成大業(yè)

人總是生活在現(xiàn)實(shí)之中

，要穿衣吃飯，就得有職業(yè)工作

，就得與形形色色的人打交道

，還得有家庭，完成生兒育女的人生任務(wù)

。這一切

，如何能從容應(yīng)對？如何做到最好

？”----在激烈的競爭中

，始終游刃有余地應(yīng)對，不也是逍遙的境界之一

？

其實(shí)關(guān)于這個問題

，修煉養(yǎng)生至有成的圣人已經(jīng)給出了很明確的答案：“修身齊家治國平天下”。

修身就是修煉養(yǎng)生至道

，這是人生一切的根本

。通過養(yǎng)生至道的修煉，身體康健

，智慧開發(fā)

，然后處理家庭事務(wù)井井有條，家庭和諧了

，再將智慧用在經(jīng)世致用上面

，治國平天下就如同反掌般容易。

一般人用普通的方法開發(fā)智力

，即使達(dá)到愛因斯坦的境界

，也不過將大腦功能開發(fā)13%左右，而傳統(tǒng)養(yǎng)生至道的性命雙修

，還精補(bǔ)腦

，可以極大的開發(fā)智慧，生死大患尚且能參透

，何況紅塵俗事

？所以老子有底氣說“治大國若烹小鮮”。

在傳統(tǒng)養(yǎng)生至道看來，出王入圣

，道理皆一也

，一部《道德經(jīng)》內(nèi)可用之于人體修煉，外用則可“治國平天下”

。

試觀第一章《老子》提出“同出異名”概念

，其實(shí)是教導(dǎo)人們應(yīng)該以宏觀的辨證的目光看待宇宙一切

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！坝杏^竅”可以用在修煉中，也可以用在人事應(yīng)接上

，意思是說處理事情要找到它的關(guān)鍵點(diǎn)

，這樣就可以事半功倍?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盁o欲觀妙”在養(yǎng)生至道修煉中

，可以是深入玄關(guān)體驗(yàn)“道”的奧妙的意思，但用之于指導(dǎo)處世

，是說人在面臨重大抉擇時

，應(yīng)該避免被強(qiáng)烈的感情欲望干擾，理智的從全局角度分析

，這樣才能夠作出恰到好處的判斷

。

第二章，老子列舉“美丑”“善惡”“長短”“難易”等一系列相當(dāng)?shù)母拍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，指出在至道的修煉中

，必須泯滅相對的“識神”，令它轉(zhuǎn)化為無知無識的元神

，這才是“無為之事”

。這章用在人事上，其實(shí)是教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則

，身教大于言教

，并且要善于發(fā)掘人民積極性，自己不過分干涉

，讓功于人民

，自己不居于有功者的位置，最后才能功成

。

第三章

，“虛心實(shí)腹”是修煉要訣，是講述性命雙修的

，同時也是講述治國（企業(yè)也是如此）要發(fā)掘人民積極

，但又不要過分乃至變成貪欲，這就是一個度的問題

，用之于今天

，何等適合

！

...... ......

整部道德經(jīng)，其實(shí)將身喻國

，將圣人喻元神

，將民喻精，它的體系是建立在“身國同構(gòu)”

、“天人一體”的高度上

，故用于修身治國均無不可。

還有《陰符經(jīng)》入可用之于修煉

，出可用之于兵法

，這已得到歷代兵法家證明。經(jīng)文中提出“機(jī)在目”的修煉法則

，并提出“觀天之道

，執(zhí)天之行”的至理名言，不但養(yǎng)生家視為寶殿

，也為歷代兵家

、商家所重視。

從兵法上講

，：“觀天之道

，執(zhí)天之行，盡矣”

。言要善于運(yùn)用易學(xué)所揭示的客觀

，來分析、處理軍事上的問題

，這就完全掌握了它的總原則

，“天有五賊，見之者昌

；五賊在心

，施行于天?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔囱杂帽?div id="jfovm50" class="index-wrap">，必須懂得天之五行相勝的規(guī)律，如果將五行相勝的規(guī)律銘記于心

，就可施行于世

，而戰(zhàn)無不勝?div id="jfovm50" class="index-wrap">！坝钪嬖诤跏?div id="m50uktp" class="box-center"> ，萬化生乎身，天性人也，人心機(jī)也

，立天之道

，必定人也，”此言天下的軍國大事

，可以運(yùn)籌于指掌之中

，決勝于千里之外。萬化之動

，可系于一身之靜

，一靜可以制百動，一忍可以支百勇

。天人一理

，其道相通

，人之性稟于天

，戰(zhàn)之機(jī)存乎心，所以五行相勝的天道

，可以用于人類的各型戰(zhàn)爭以制勝敵人

，“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿

；地發(fā)殺機(jī)

，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)

，天地反覆”此從三才之道以觀天地人各部的劇烈變化

，其中人心的變化是最可怕的，天之變化

，不外彗星流逝

，日月掩蝕；地之變化

，不外龍蛇飛騰

，雷電交加；而人心的變化

，則殺機(jī)四伏

，天翻地覆，不可收拾

，“天人合法

，萬化定基，性有巧拙

，可以伏藏

，九竅之邪，在乎三要，可以動靜

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毖杂帽溃卣莆仗烊撕弦坏囊?guī)律

，則軍事上的瞬息萬變皆有可以認(rèn)識的基礎(chǔ)了

，兵家雖然都有優(yōu)勢和弱點(diǎn)，但可以把自己的弱點(diǎn)隱藏起來

。

...... ......

傳統(tǒng)養(yǎng)生至道的經(jīng)典

，幾乎都同時有指導(dǎo)修身與指導(dǎo)治國的功能。但是這一切要想靈活運(yùn)用

，必須本人具備養(yǎng)生至道修煉的功底

，否則就會成為紙上談兵，一無是處

。試想

，如果沒有通過養(yǎng)生修煉得來的冷靜超脫的心態(tài)、洞察入微的智慧

，又怎能在政道商道揮灑自如

？

古人通過修煉養(yǎng)生至道而成就大業(yè)的例子數(shù)不勝數(shù)。中國傳統(tǒng)的至道修煉

，一向以入世為主他們在了脫自己生死的同時也在為世間留下應(yīng)有貢獻(xiàn)

，有力證明了養(yǎng)生至道神奇的“內(nèi)外”二用性。

首先要說我們中華始祖軒轅黃帝

，他是“邊戰(zhàn)邊學(xué)仙”的

，也就是在戰(zhàn)爭年代跟九天玄女學(xué)習(xí)養(yǎng)生至道的基礎(chǔ)知識，最后用修養(yǎng)生至道得來的大智慧戰(zhàn)勝蚩尤

，統(tǒng)一中原

。黃帝在天下平定之后，又向廣成子學(xué)習(xí)養(yǎng)生至道的全體大用

，最終令天下達(dá)到“垂裳而治”的境界

，國泰民安之后，自己也進(jìn)入“與道合真”的最高境界

。

其實(shí)古代帝王都是修煉養(yǎng)生至道有大成的人

，這個從黃帝以后的“五帝”授受心法就可以看出。十六字心法曰：“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”

。周文王囚羑里而作《易》

，非有養(yǎng)生至道傳承，又怎么能寫出如此千古流傳放之四海而皆準(zhǔn)的著作

？

我們都熟悉的圣人孔子,其實(shí)是養(yǎng)生至道的傳承者

，他為《周易古經(jīng)》作傳

，稱為“十翼”，與《周易古經(jīng)》合為《易經(jīng)》

，里面提出了“窮理盡性至于命”的養(yǎng)生至道不易法則

，被張紫陽稱為“仲尼極臻性命之奧”，意思是說孔子非常精于性命雙修的養(yǎng)生至道

?div id="4qifd00" class="flower right">

？鬃诱f“吾道一以貫之”，其中的“一”所指其實(shí)是道竅以及至道始終追求的道體

。但孔子并不是什么事情都不干的隱修者

，而是積極運(yùn)用自己從養(yǎng)生至道中學(xué)到的精華融化道儒家思想里面?div id="4qifd00" class="flower right">

？鬃釉谑赖臅r候已經(jīng)是名聲非常大

，被稱為“至圣”。他留下的思想財富

，因包含著至道的精華而獨(dú)立成為一派

，即儒家，儒家思想對中國乃至世界發(fā)生巨大影響

。

而當(dāng)今商界人士要學(xué)習(xí)的榜樣

，無過于范蠡

。字少伯

，春秋末期楚國宛邑（今河南省南陽市）散戶隴人。大約出生于公元前517年

，約于公元前420年無疾而終

，享年高齡，幾近百歲

，被稱為中國商人圣祖

，同時也是養(yǎng)生有成的賢人。據(jù)史書記載：范蠡在山東定陶一帶

，

，操計然之術(shù)（根據(jù)時節(jié)、氣候

、民情

、風(fēng)俗等，人棄我取

、人取我與

，順其自然、待機(jī)而動

。）以治產(chǎn)

，沒出幾年

，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號陶朱公

，當(dāng)?shù)孛癖娊宰鹛罩旃珵樨斏瘛?/span>

又如春秋時聞名天下的鬼谷子

，是位卓有成就的養(yǎng)生家和教育家，他隱居清溪鬼谷

，經(jīng)常進(jìn)入云夢山采藥修道

。鬼谷先生長于持身養(yǎng)性和縱橫術(shù)，精通兵法

、武術(shù)

、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世

，民間稱其為王禪老祖

。鬼谷子培養(yǎng)的四位徒弟，在春秋時期鬧的天下風(fēng)起云涌

，他們分別是孫臏

、龐涓、蘇秦

、張儀

，可見鬼谷子的奇才。他留下的《鬼谷子》一書被兵家

、外交家推崇備至

。

...... ......

人道與天道

在傳統(tǒng)道家學(xué)術(shù)里面，人道是指在世間建功立業(yè)

、建立家庭并完成延續(xù)后代的任務(wù)并且完成社會賦予的責(zé)任

，簡而言之就是“齊家治國平天下”。完成了人道責(zé)任之后應(yīng)該如何呢

？這其實(shí)就回答了現(xiàn)代老年化社會帶來的問題：老了退休了應(yīng)該如何讓人走完人生之路

？如何老有所養(yǎng)老有所樂老有所為？其實(shí)古人已經(jīng)很好的回答了這個問題

。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“上古之人

，其知道者，法于陰陽

，和于術(shù)數(shù)

，食飲有節(jié)，起居有常

，不妄作勞

，故能形與神俱，而盡終其天年

，度百歲乃去

?div id="d48novz" class="flower left">

！逼鋵?shí)簡單意思就是：要人們在不用工作的時候，用養(yǎng)生至道

，將接下來的人生最大限度過好

，最后“盡終其天年”。

這里提出了“盡終其天年”的命題

。何謂“盡終其天年”

？經(jīng)文里面有提示：首先是要“度百歲而去”。這里的“百歲”是虛指

，實(shí)際是指人了自然壽命

。而人的自然壽命是多少呢？現(xiàn)代科學(xué)里面已經(jīng)發(fā)現(xiàn)

，人的自然壽命是125歲到175歲

。當(dāng)然，是康健的活到這個歲數(shù)

，而不是在疾病中“挨”到這個歲數(shù)

。這還只是“盡終其天年”的第一個要求，第二

，是最重要的

，就是，一定要安詳無痛苦的逝去

，也就是說

，要在無痛苦中、瀟灑的

、有尊嚴(yán)的讓肉體生命結(jié)束-----這是最關(guān)鍵的

。

談到后一個問題，讓我們來回顧一下

，現(xiàn)在人類在爭取“在無痛苦中、瀟灑的

、有尊嚴(yán)的讓肉體生命結(jié)束”這一人的最基本權(quán)利所花的努力

。

古希臘的哲學(xué)家就已經(jīng)把“在無痛苦中、瀟灑的

、有尊嚴(yán)的讓肉體生命結(jié)束”這個命題提出研究

。在《理想國》一書中，柏拉圖贊成把自殺作為解除無法治療的痛苦的一種辦法

。亞里士多德曾在其著作中表示支持這種做法

。畢達(dá)哥拉斯等許多哲人、學(xué)者

、政治家都認(rèn)為在道德上對老人與虛弱者

，實(shí)施自愿的安樂死是合理的

。（注意：西方哲學(xué)家在研究這個問題的開始，就是把目光局限在用藥物手段幫助病人達(dá)到比較“無痛苦”死亡

，也就是現(xiàn)代西方“安樂死”的思想淵源

。）

在以基督教為代表的一些西方宗教興起以后，認(rèn)為人的生命是天神賜予的,死亡也由天神來決定

，只有君主有權(quán)代表天神主宰臣民的死生

；病痛，包括臨終前的痛苦

，往往被看成天神的懲罰

；于是視自殺與安樂死是篡奪了造物主主宰生死的權(quán)力。16世紀(jì)后人本主義的興起

，從天賦人權(quán)的基本思想出發(fā)

，并不提倡安樂死。但是也有學(xué)者從社會的效益和理性的思考出發(fā)

，考慮和提出安樂死的主張

。如F.培根在《新亞特蘭提斯》一書中，主張實(shí)行自愿的安樂死

。D.休謨和I.康德也都支持安樂死

。

1935年在英國成立第一個自愿安樂死合法化委員會,3年后，在美國也成立了同樣的委員會

。1976年后法國

、丹麥、挪威

、瑞典

、比利時、日本

，甚至在天主教信徒很多的意大利

、法國和西班牙也都出現(xiàn)了自愿實(shí)行安樂死協(xié)會。這些民間組織的宗旨在于使安樂死合法化

。

目前

，日本、瑞士等國和美國的一些州通過了安樂死法案

。1976年日本東京舉行了第一次安樂死國際會議

。

美國最高法院2006年裁定，醫(yī)療行為由各州自行管理

，包括協(xié)助自殺

。2008年11月，華盛頓州近60%的選民投票通過了第1000號動議案

，成為繼俄勒岡以后第二個由選民投票允許安樂死的州

。華盛頓州允許安樂死的法律自2009年3月5日生效

，規(guī)定，患不治之癥的病人如果剩下的時間不到6個月

，可以要求醫(yī)生對其實(shí)施安樂死

。

其實(shí)，西方一些比較進(jìn)步的國家

，的確是把“在無痛苦中

、瀟灑的、有尊嚴(yán)的讓肉體生命結(jié)束”作為人的基本權(quán)利來實(shí)行

。

但是

，這只是消極的、被動的“去死”

，也就是說

，在臨死前，必須讓病人“患上不治之癥”

，并且受盡病痛折磨

，最后到了無法忍受的程度，才被“允許死亡”

，這有怎么談的上安樂

？而且“安樂死”本身技術(shù)手段十分低下，只是讓病人心跳停止（現(xiàn)在還算上腦死亡）

，而死亡是個整體的過程

，單純的肉體死亡是十分不符合自然規(guī)律的。（讀者可以參考本書第四章引用的傳統(tǒng)關(guān)于對死亡的研究）

還有最根本的

，這樣的死亡

，就算病人在肉體上感覺不到任何痛苦，但也絕對不會很愉快

。

看來

，現(xiàn)代科技發(fā)展到現(xiàn)代，對人生命本身的了解