四、我命由我不由天
題解：這句話是古代丹道大家提出的響亮口號，也是丹道修煉的目的，意思是說，可以由自己自主掌握生命，而不是聽從命運安排
人類從原始社會的叢林中走來，穿越上古洪荒之世，跨越血淚交織的中古社會，越過硝煙與迷霧，終于來到生產(chǎn)力發(fā)達的現(xiàn)代。
現(xiàn)代社會不足百年，但其所作所為對世界的影響，已經(jīng)超越了往昔數(shù)千年的總和。人類登上了月球 ，發(fā)現(xiàn)了宇宙的相對論，并把認識深入到量子層次
。人類對自己眼睛能夠觀察到的一切予以研究，手持科學的利劍
，希望破解所有未知迷惑
。
但是，聰明的人類好像沒有發(fā)現(xiàn) ，賴以研究自然的自己的身體，依舊是那么脆弱
，甚至比祖先遠遠遜色
。其中最根本的問題
，就是萬物何以會面臨生老病死的悲?div id="d48novz" class="flower left">
。孔鳛槿f物之靈的人類
，卻似乎沒有答案。
生老病死，這不是新問題，而是幾乎是隨著人類有知覺以來就存在的問題。
有一則佛教經(jīng)典故事就代表了古代人類精英對生死問題的困惑及破解。
在約公元前5世紀，有一位叫喬達摩.悉達多的太子 降生在北印度迦毗羅衛(wèi)城，他自小聰明好學，文武雙全。太子從小過著奢華的王宮貴族生活，但他并沒有沉迷其中，而是對底層人民的苦難有著深深的同情。
太子成年后，便開始思索人生苦痛的源泉，其中他有四次郊游深刻的改變了他的一生。他帶著隨從，駕著馬車，第一次出游時，在市區(qū)見到了一個白發(fā)躬腰、風燭殘年的老人；第二次在路旁見到了一個痛苦呻吟的病人；第三次遇到了一個送喪的隊伍。最后一次，太子看到了路旁一個垂死的病者，睡倒在那里，身瘦腹大，呼吸急促，手足如枯木
，眼里流著淚水，口里不住的呻吟
。
這四次郊游給太子內(nèi)心帶來驚濤駭浪般的沖擊，也促使了他最后出家修道，最后在菩提樹下覺悟。太子就是后來的佛陀。
其實，現(xiàn)代的人類幾乎時刻都有機會面對生老病死，現(xiàn)實世界無時不刻都在進行著“方生方滅”的過程，只是能直面這一切的人實在是太少，以至于麻木不仁，久而久之就習以為常，任由天命所宰割。只是他們不知道，當真正的死亡來臨時候，麻木就變成了痛苦。
“生老病死”其實可以分為兩個階段，一個是“生”的階段，包含“老病”的過程在內(nèi)；一個是死亡的過程。
對于由生到老的階段，《黃帝內(nèi)經(jīng)》描述得非常精要：“ 女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。
二七，而天癸至，任脈通
，太沖脈盛
，月事以時下
，故有子
。
三七，腎氣平均
，故真牙生而長極。
四七，筋骨堅，發(fā)長極
，身體盛壯。
五七，陽明脈衰
，面始焦
，發(fā)始墮
。
六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。
七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲，腎氣實
，發(fā)長齒更
。
二八，腎氣盛，天癸至
，精氣溢瀉，陰陽和
，故能有子。
三八，腎氣平均
，筋骨勁強
，故真牙生而長極
。
四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。
五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁
。
六八，陽氣衰竭于上，面焦
，發(fā)鬢頒白
。
七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭
，精少，腎臟衰
，形體皆極
。
八八，則齒發(fā)去 。 ”
一個由生到老的過程 ，就栩栩如生的顯現(xiàn)在人們面前
。
至于死亡過程，佛教對此有很深的研究。椐《西藏生死書》說
，死亡的過程分為兩個階段：外分解和內(nèi)分解，外分解是指身體組織與功能的分解
，內(nèi)分解是指粗細深淺意念和情緒的分解。整個死亡的過程是人一生中最為痛苦的經(jīng)歷
，書中說“在我們罹患不治之癥以后，一直到「內(nèi)呼吸」停止或某種死亡的狀況來臨的這段期間
，是所謂的臨終中陰
。它被稱為「痛苦」......即使是對于一個修行人而言
，整個死亡過程也可能是痛苦的
，因為喪失身體和這一生是非常艱難的經(jīng)驗。"
書中用傳統(tǒng)的佛教語言描述了死亡的體驗
“外分解就是五根和五大的分解。當死亡來臨時，會有什么樣外分解的經(jīng)驗?zāi)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？首先也許會覺察到五根如何停止運作。如果床邊的親友在講話
，到了某個時候
，只會聽到他們的聲音
，卻分辨不出在講什么
，這表示耳識已經(jīng)停止運作。如果看著面前的一件東西
，只能看到它的輪廓
，卻看不出細節(jié)，這就表示眼識已經(jīng)壞了
。鼻、舌
、身也會發(fā)生同樣的情況。當眼
、耳
、鼻、舌
、身的感覺不再被完全經(jīng)驗到時，就表示經(jīng)過了第一階段的分解過程
。
“ 接下來的四個階段就是四大的分解：
地大
我們的身體開始失掉它的一切力量，一點力氣也沒有 。坐不起來
，挺不直
，也無法握住任何東西
。我們沒有辦法撐住頭部，覺得好象在掉落
，沉到地底下，或被重力壓碎
。有些傳統(tǒng)的典籍說，這就好象一座高山壓向我們
，而我們被壓扁了的感覺
。我們覺得沉重
，任何姿勢都不舒服
。也許會要求別人把我們拉高，把枕頭墊高
，或者把被單拿掉。我們的臉色變得蒼白
，兩頰下陷
，牙齒出現(xiàn)斑點。眼睛變得比較難睜開或閉上
。當色蘊在分解時
，我們變得軟弱無力
。我們的心被激動
，變得錯亂
，但隨即又陷入昏迷狀態(tài)
。
這些都是地大溶入水大的征象。這表示與地大有關(guān)的氣越來越無法提供意識的基礎(chǔ)，而水大的能力越來越明顯。所以 ，心中出現(xiàn)的「秘密征象」是見到閃閃發(fā)光的幻象
。
水大
我們開始無法控制身上的液體 。流鼻水、流口水
，眼淚可能會流下來，大小便也許會失禁
。舌頭無法轉(zhuǎn)動
，眼睛開始覺得干澀
，嘴唇下垂
，蒼白而無血色
；嘴巴和喉嚨變得黏黏的
，像被塞住的感覺；鼻腔塌陷
，變得非?div id="d48novz" class="flower left">
？诳省Ｎ覀冾澏冻榻?div id="d48novz" class="flower left">
火大
我們的嘴巴和鼻子完全干澀。身上的溫度開始降低，通常是腳和手開始冷起，最后是心。也許有蒸氣般的熱會從頂輪產(chǎn)生。當我們的呼吸經(jīng)過嘴巴和鼻子時
，它是冷的。我們再也不能喝或消化任何東西
。當想蘊在分解時，我們的心一下子清明
，一下子混亂。記不得家人或朋友的名字
，甚至認不出他們是誰
。因為聲音和視線都已經(jīng)模糊了，越來越難認知身外的一切
。
風大
呼吸越來越困難，空氣似乎在喉嚨里逸散；我們開始喘氣，發(fā)出粗重的聲音；吸氣變得短而費力，呼氣變得比較長。我們的眼睛上翻，整個人完全動不了。當行蘊在分解時，心變得昏亂，對外在世界毫無所知，每一件東西都變得模糊。我們與物質(zhì)環(huán)境接觸的最后感覺正在流失。我們開始產(chǎn)生幻覺，看到種種幻影：如果我們生平做很多壞事
，也許會看到恐怖的形象
。我們生平的一些夢和恐怖時刻重新上演，甚至驚嚇得想要哭叫
。如果我們是過著友善和慈悲的生活，也許會看到快樂的天堂景象
，「遇到」可愛的朋友或覺者
。對那些善人來說
，死時只有安詳
，沒有恐懼
。
我們的吸氣繼續(xù)變得越來越短促，我們的呼氣則變得越來越長。這時候，血集中起來
，進入心輪的「生命脈」。三滴血聚集起來
，一滴接著一滴
，產(chǎn)生三個長的、最終的呼氣
。然后
，突然間我們的呼吸停止了。
只有微溫還留在我們的心上。一切主要的生命征象都停止了，這時候就是現(xiàn)代醫(yī)學檢驗所謂的「死亡」
。但西藏上師提到內(nèi)在過程仍然繼續(xù)著。在呼吸停止和「內(nèi)呼吸」結(jié)束之間
，一般說為時約「吃一頓飯的功夫」
，二十分鐘左右。但這也不是絕對的
，整個過程也許很快就過去了
。”
以上是凡人之死。據(jù)書中說還要經(jīng)歷七天得“中陰”死亡過程，一般人難以想象，在此不一一列舉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，死亡的過程
，就是人一生種種業(yè)報（姑且引用這個術(shù)語）的體現(xiàn)
，凡夫俗子不懂養(yǎng)生至道，不修道德
，種種因緣總要在臨終時候償還。
其實，一切有靈的生物
，又有哪個不對死亡懷有深深恐懼
？從秦皇傾舉國之力海上求仙
，到漢武千里迢迢泰山封禪以求長生不老，其實是凡人面臨死亡時的驚恐的掙扎
。諸君平時也可留意，屠宰場里
，待殺的動物或跪地或流淚或癱軟等舉止，他們的行為何嘗不是代表生靈對死亡發(fā)出的恐懼的哀嘆
！
如此，生老病死真的是如同時間之箭、宇宙熵增一樣不可逆轉(zhuǎn)嗎
？
對此，歷代精修丹道的大家們，發(fā)出了“我命由我不由天”的豪邁宣言
。
所謂“我命由我不由天”，是個系統(tǒng)的說法，包括了人生的全過程。
第一 ，在源頭上
，養(yǎng)生至道里面的“陰陽修煉”技術(shù)（包括正統(tǒng)房中術(shù)）
，對人類優(yōu)生優(yōu)育有很獨到的研究
。可以做到留下優(yōu)良的后代
，后代基因優(yōu)秀
，自然可以避免很多疾病侵襲
。東漢張?zhí)鞄熀蟠d延千年就是個明證
。
第二，傳統(tǒng)丹道延緩衰老 、治療疾病的效果是公認的。修煉丹道
，通過激發(fā)自身精氣神
，發(fā)揮體內(nèi)幾百年進化而來的巨大潛能
，真正作到黃帝內(nèi)經(jīng)里面說的正氣存內(nèi)
，邪不可干
，可以治愈已知的大部分疾病。鍛煉有素者
，可以做到精氣神旺盛有如青少年
，甚至發(fā)白轉(zhuǎn)黑
、齒落重生
，真正返老還童。
最后——也是最關(guān)鍵的，就是修煉傳統(tǒng)丹道可以解脫生死——這或許過于驚世駭俗
，但至少，從已有事例看來
，也可以做到“在無痛苦中、瀟灑的
、有尊嚴的讓肉體生命結(jié)束”
，也就是說
，自主掌握生死——這才是“我命由我不由天”的根本標準
！
在此，我們重新回看丹道的歷史，看看修煉丹道大成的圣人的“死亡”是怎么的過程。
首先要說中華始祖軒轅黃帝，得廣成子傳授后，“成而登天” ，就是白日飛升而去的意思
，免掉了生死輪回。至今
，陜西尚有他的衣冠稼。
西漢淮南王劉安精于丹道 ，并得至人傳授
，最后得道升天
，而他留下的丹藥被家里人以及雞犬等吃了
，他們都飛升而去
。留下”一人得道
，雞犬升天”的成語。（《藝文類聚》）
唐朝有一個謝自然仙姑 ，自幼得高人傳授至道，肉體氣化而去
，留下衣服頭發(fā)等
，引起朝野轟動。當時的大文豪韓愈專門寫了一首長詩《謝自然詩》
，記載了這事情
，雖然其原意是維護儒家綱常
，但反面證實了事情的真實性
。
呂洞賓真人及張三豐真人最后是“不知所終”，但后世多有記載他們出沒世間的消息。明代陸西星及清朝李涵虛都記載了他們呂、張二位祖師親傳的事情。
陳摶老祖預(yù)知逝世日子，時辰一到，端坐蒲團安詳而逝，全無凡人生死臨頭時的痛苦狼狽，遺體七日異香裊裊。
丹道南宗祖師張紫陽99歲時安詳盤膝而逝，數(shù)年后，其徒弟在王屋山又遇到了紫陽真人。
明朝陰陽派丹道宗師孫教鸞在得道后106歲時，囑咐兒子要用功修道以后，從容而去，“危坐一榻，頂有白色，郁郁浮空，異香四徹，鄉(xiāng)縉紳及士民，咸驚訝而羅拜”
西派李涵虛預(yù)知自己逝世日子，在宴請賓客時，頌詩曰“兒女英雄債 ，從今一筆勾”
，又曰“清風明月
，方知是我"，說罷持杯而逝
。逝后異香滿室七日
。本日卯時，現(xiàn)仙容于自流井
。
現(xiàn)代龍門派道長張理窮于1999年，在寧夏海原縣西安鄉(xiāng)園河村女婿家里，端杯羽化。
還有上述的吳云青老人，預(yù)知逝世日子，并知道自己遺體不會腐爛，提前囑咐弟子準備，自己待時候一到，大笑三聲而逝。
另外，在修煉目的與丹道一致的佛家里面，類似事情也很多，如六祖惠能也是預(yù)知死期，端坐而去，“端坐至三更，忽謂門人曰：‘吾行矣！’奄然遷化，于時異香滿室，白虹屬地，林木變自，禽獸哀嗚。”
...... ......
自古到今，這樣的事例何止千萬？更多的是默默無聞的隱者
。但為了讀者更信服
，在這里詳細列舉比較有代表性的丹道北宗重陽真人及其徒弟“七真”的證果（主要考察臨終是的表現(xiàn)）
丹道北宗祖師王重陽，預(yù)知自己在五十八歲將離世
，逝世前也是提前通知弟子做好準備
，之后從容而逝。逝世后有數(shù)位當時名流在同一天遇到王重陽（這是真身陽神顯現(xiàn)）
。重陽真人逝世的時候也是異香裊裊，彩虹漫天
。其遺體輕若蟬蛻（這是真身脫殼飛升的緣故）
。 <, /SPAN>
重陽真人親傳了七個弟子，他們都是采用與重陽真人同樣的生命修煉升華技術(shù)
，最后臨終時的證果幾乎一樣，這就證明了丹道技術(shù)的真?zhèn)餍耘c可操作性
。
首徒馬丹陽，得重陽傳道后，臨終時從容作詩曰：“長年六十一，在世無人識。
平地一聲雷，浩浩隨風起?div id="d48novz" class="flower left">
，邑人酒稅監(jiān)郭復(fù)中與與劉錫都收到了馬丹陽陽神所化而作的詩句。
譚長真真人，臨終前，曾預(yù)先“戒門人曰：‘重陽師真與我有蓬萊之約
，今將往矣
。 ’”然后安然首東面南，枕肱而逝去
。同時有“五色祥云繚繞庭際
，青鸞白鶴翱翔往來”
。
劉長生真人，與金癸亥歲二月中春初六預(yù)知歸期，提前擊鼓召集門徒
，然后“曲眠左肱
，倏然返真
。祥光氤氳
，瑞氣紛綸”
。
丘處機真人，于元丁亥七月九日預(yù)知歸期后，升寶玄堂，留頌云：
“生死朝昏事一般，幻泡出沒水長閑
。
微光現(xiàn)處跳烏兔，玄量開時納海山
。
揮斥八紘如咫尺，吹噓萬有似機關(guān)。
狂辭落筆成塵垢，寄在時人妄聽間?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
