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中國道教文化中有很多關(guān)于養(yǎng)生煉氣的詩詞文章
常默元氣不傷
?不怒百神和暢
不求無諂無曲，不執(zhí)可圓可方
不貪便是富貴
味絕靈泉自降
觸則形斃神游，想則夢離尸僵
氣漏形歸厚土，念漏神趨死鄉(xiāng)。
心死方得神活
轉(zhuǎn)物難窮妙理，應(yīng)化不離真常
至精潛于恍惚
造化若知規(guī)矩
節(jié)飲節(jié)食少寐，是謂真人坐忘
這首《坐忘銘》朗朗上口
關(guān)于這首《坐忘銘》的最早出處和作者
筆者早前在《類修要訣》中也見過這首詩
，閑暇之余，對此進(jìn)行了一番考證，發(fā)現(xiàn)《坐忘銘》最早記載于宋朝曾慥所著的《道樞》?第三十五卷眾妙篇。?宋代道教典籍《道樞》曾慥
，兩宋道學(xué)家，名臣曾公亮裔孫，約生于宋哲宗時期，官至尚書郎、直寶文閣學(xué)士、提舉洪州玉隆觀。他晚年潛心修道，主張清凈為宗，內(nèi)觀為本。編著《道樞》四十二卷，收錄黃庭、太極、陰符、服氣他的這本著作中就收錄了這篇《坐忘銘》
宋朝 曾慥《道樞》第三十五卷眾妙篇
明代養(yǎng)生典籍《壽養(yǎng)叢書》明朝胡文煥編撰的《類修要訣》下卷
胡文煥，字德甫
明朝 胡文煥《類修要訣》內(nèi)頁
明代筆記《昨非庵日纂》明朝鄭瑄的《昨非庵日纂》第七卷頤真篇中節(jié)錄了《坐忘銘》
。?鄭瑄，字漢奉
，號昨非庵居士。幼聰穎，讀書過目不忘，明天啟四年舉人，崇禎四年進(jìn)士。官至應(yīng)天巡撫、工部尚書加太子太保。《昨非庵日纂》是鄭瑄的讀書筆記，全書二十卷
，以歷代正史、野史、詩文、雜記分類收集而成。大概和《世說新語》較為類似，全書以人物為綱，簡明記述了漢唐魏晉，隋唐宋明的名人事跡，對中國歷史有興趣的朋友可以一讀。本書的第七卷頤真篇中，節(jié)錄了《坐忘銘》的一半內(nèi)容。明朝 鄭瑄《昨非庵日纂》內(nèi)頁
?《坐忘銘》的作者是誰？按作品年代
，《道樞》是最早收錄這篇《坐忘銘》的，那么它的作者到底是王重陽還是司馬承楨呢？坐忘是道教修煉的一種方式和境界，這兩位大宗師的著作，關(guān)于坐忘的闡述都十分精微司馬承禎
王重陽
，名中孚，字允卿，生于宋徽宗政和三年，全真教開創(chuàng)者，道教北五祖之一，也是金庸小說《射雕英雄傳》里面的中神通王重陽的原型人物。王重陽是道教的重要人物，收錄他思想著作的《重陽全集》中也有一篇《重陽真人坐忘論》。按王重陽于金正隆四年（公元1159年）歸隱終南山入道
，而《道樞》的作者曾慥此時早已經(jīng)去世，《道樞》的成書時間必然早于王重陽入道的時間。所以推斷《坐忘銘》的原作者是司馬承楨，當(dāng)然也有可能是托名，但既然有記載，姑且當(dāng)真吧。備注：這首《坐忘銘》有好幾個不同的流傳版本
，以《道樞》版為參照物，其它版本部分詞匯差別如下：?不怒百神安暢其他本都作“不怒百神和暢”
其他本都作“不惱心地清涼”
《類修要訣》作“不求無諂無明”。
《昨非庵日纂》作“不求無諂無媚”
《類修要訣》作“不茍何懼君王”
《昨非庵日纂》作“不茍何懼公堂”。
志定真息自長《類修要訣》作“氣定真息自長”
《類修要訣》作“念漏神趨死鄉(xiāng)”
另有版本作“氣漏形歸壟上”。
魄滅然后魂昌另有版本作“魄滅然后魂強(qiáng)”
《類修要訣》作“至精潛于恍惚，大象混于渺?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
轉(zhuǎn)物難窮妙用《類修要訣》作“轉(zhuǎn)物難窮妙理”。
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