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       首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 道家養(yǎng)生
    
      

      


      
    
      
        
      歷史上打通丹道和任督二脈的隱者和王氏族人
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      歷史上打通丹道和任督二脈的隱者和王氏族人
      按：丹田
      ，一般人都知道在臍下三寸。但是丹道在哪里呢？相信除筆者外
      ，不會(huì)有第二人能說清楚
      ，盡管本人多年前曾在《鬼谷子七十七世孫的博客》中對(duì)外詳細(xì)地公布過
      ，但是真正能學(xué)懂弄通的人卻是罕見
      。那么
      ，到底啥是丹道呢
      ？答曰：円道就是氣息或意念從此丹田到彼丹田的通道
      。從此丹田到彼丹田的佛學(xué)定義最高有七個(gè)，道家的說法則是最高會(huì)有九個(gè)
      。打通九個(gè)丹田可不是一件很簡(jiǎn)單的事情
      ，戰(zhàn)國的第一丹道導(dǎo)引師列御冠用了九年，本人用了三年
      ，但是本人的弟子們最快三個(gè)月就可以學(xué)會(huì)
      。
      王姓是一個(gè)很容易掌握丹道導(dǎo)引術(shù)的族群，因?yàn)樵谕跏蠌氖状砉茸油跄叩侥┦拦砉茸油踉傆?jì)七十七世
      ，幾乎代代都有丹道導(dǎo)引術(shù)的高手
      。但是在從王詡到王耿的七十七世中，能掌握丹道導(dǎo)引術(shù)的高手不過僅王萇－王潛－王次仲－王羲之－智永－王遠(yuǎn)知－王方慶－王玄策—王彥舉－王景弘－王重陽－王陽明－王正誼－王耿等數(shù)十人
      ，全家族共約五千年的一百五十三世鬼谷子中
      ，得到祖先真?zhèn)鞑⑿械烙谑勒卟贿^百人，今特饗其皎皎者于各位
      ，以彰顯祖先的殊功與絕技
      。
      圣誕節(jié)前夜，筆者尋找人體敏感部位的“開關(guān)”，并循此打通丹道改善微循環(huán)長(zhǎng)達(dá)三十年的研究課題
      ，終于到了可以公布最新研究成果或傳播獨(dú)家新聞的階段
      ，這個(gè)課題在終結(jié)了學(xué)術(shù)界一些懸案的同時(shí)，也將為營(yíng)養(yǎng)業(yè)
      、美容業(yè)
      、保健業(yè)甚或醫(yī)學(xué)界，找到一個(gè)穩(wěn)定而便捷地解決養(yǎng)生
      、延壽
      、美容、減肥
      、怯病
      、益智、失眠
      、陽萎和性冷淡等亞健康現(xiàn)象和慢性病征狀的可以量化
      、可以復(fù)制、可以標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)方案
      。
      如果沒找到“開關(guān)”
      ，打通丹道改善微循環(huán)的研究，就會(huì)繼續(xù)失陷在這個(gè)課題的屬性不明的迷霧里
      。更重要的是：能夠?yàn)閯e人把被破壞的“開關(guān)”重建
      ，為“開關(guān)”未蘇醒者打開并喚醒“開關(guān)”，甚至能將從未有過“開關(guān)”感覺的人種植出“開關(guān)”的人
      ，在學(xué)術(shù)界至今只有筆者一人提出
      ，并在研學(xué)和修習(xí)中有絕對(duì)成功的把握。筆者的成功得益于祖?zhèn)鞯墓Ψ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，和馬文堆出土的文獻(xiàn)與實(shí)物
      、還有自己的努力。 以下是在家族中不但打通了丹道
      ，修為亦甚高的古人中的代表：
      （1）廣成子
      、王倪：據(jù)《莊子·在宥》記載，黃帝當(dāng)上天子的第19年
      ，曾到崆峒山拜見道祖廣成子，訪求治國修身之道
      。據(jù)《莊子·齊物論》及《應(yīng)帝王》載：王倪
      ，堯時(shí)賢人，嚙缺之師
      。嚙缺曾向他問道
      ，“四問而四不知”，用物我兩忘超越名教的至高境界
      ，讓嚙缺等弟子和至今的后人心悅誠服
      。
      （2）涓子
      、彭祖：《抱樸子內(nèi)篇》和《列仙傳》曾記載黃帝“入金谷而咨涓子”以餌術(shù)而延齡，能導(dǎo)引而輕舉
      。1993年出土于湖北省荊門市郭店一號(hào)楚墓出土了《老子/道德經(jīng)》的類似版本
      ，其中《性自命出》《性》等丹學(xué)論述，再次證明了雙修文化成熟于墓主戰(zhàn)國時(shí)期下葬之前
      。涓子者齊人也
        ，好餌術(shù)，接食其精
        。至三百年乃見于齊
        ，著《天人經(jīng)》四十八篇。故《養(yǎng)生論》認(rèn)為“涓子以術(shù)精久延”
        ，涓子與彭祖合稱曰涓
        、彭?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄段⒅肌氛f：“凡服藥千種
        ，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)
      ，亦無所益也
      。彭祖之法，最其要者”
      。陰陽之交
      ，人皆有之。幽閉
      ，會(huì)多病而不壽
      ；肆欲，則折損性命
      。
      彭祖為最后一代黃帝的六世孫
      ，比容成子即廣成子的年齡小了一點(diǎn)。彭祖得“節(jié)宣之和”
      ，故能長(zhǎng)壽
      。這是說：藥補(bǔ)再多，食療再甚
      ，而不懂房中之術(shù)
      ，找不到G點(diǎn)和開關(guān)，都將無益于長(zhǎng)壽
      。惜“彭祖之法”今已不傳
      ，葛洪認(rèn)為是“最其要者”，可見彭祖的重生與棄物，服食
      、吐納
      、守靜、導(dǎo)引
      、房中等養(yǎng)生理論
      ，對(duì)以道家養(yǎng)生為首的國學(xué)養(yǎng)生體系的形成，產(chǎn)生了無人可及的影響
        。此時(shí)
        ，筆者想補(bǔ)充說：這些傳承了五千多年在皇家和民間都受到歡迎的功夫是可以皇民咸宜、老幼同修
        、人神共渡的
        。
      （3）王子喬（注一）、王湫：“王子喬導(dǎo)引術(shù)”和“丹道周天功”
        ，在有些地方也叫“丹道導(dǎo)引”或“鬼谷神功”
        ，是由五千年前部落文化時(shí)期的鬼谷家族的弇茲、巫儺
        、宗祝
        、魁隗、鬼方的鬼神氏的首領(lǐng)開創(chuàng)
        ，由君國時(shí)期的鬼谷家族的王倪（唐虞）
        、王禪（啟夏）九侯（殷商）鬼谷子（春秋）王子喬（戰(zhàn)國）王仲（秦）和王長(zhǎng)（漢）形成的，以內(nèi)氣導(dǎo)引意念
        、以運(yùn)動(dòng)疏通經(jīng)絡(luò)
        、以拍打和點(diǎn)擊等方式突破人重要部位和器官的阻滯，直至人的精神境界的提升
        、器官功能的強(qiáng)化
        、肢體狀態(tài)的活絡(luò)和免疫能力的回歸的功法。
      戰(zhàn)國時(shí)期《行氣玉佩銘》中記載了丹道周天功的行氣方法和丹道導(dǎo)引術(shù)的固進(jìn)機(jī)理
        ，證明了《十問》及《王子喬導(dǎo)引圖》中的丹道導(dǎo)引術(shù)至少是成熟于戰(zhàn)國之前的
        ，此前國內(nèi)外學(xué)者、包括疑古論者曾猜測(cè)為漢代之后才有
        。而且
        ，象《行氣玉佩銘》這種較高境界的周天行氣功和丹道固進(jìn)術(shù)，沒有千百年的認(rèn)識(shí)和積累
        ，修習(xí)和實(shí)證
      ，是不會(huì)受到上古帝王的鐘愛，更不會(huì)作為健身的箴言
      ，銘刻在戰(zhàn)國侯王的杖首的。
      （4）紂王、鬼侯：三千多年前的商王族中有三個(gè)仁人志士王子胥余
      、王子微和王子比干為了勸諫和抭議紂王（
      ？-前1046）殺了不傳其“淫”術(shù)的九侯（鬼谷）及女等人，三人一死一瘋一逃
      。據(jù)《史記/殷本紀(jì)》載
      ，殷紂王“好酒淫樂，嬖于婦人”《國語/鄭語》注:“以邪僻取愛曰嬖”中的這個(gè)“嬖”不單是“愛”
      ，“邪”則是丹道中一種“采女”的動(dòng)作或功法
      ，紂王徒手搏虎的記載，也證明了他的腹式呼吸已達(dá)到很高的水平時(shí)爆發(fā)力出現(xiàn)了一種突破
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！抖Y記/緇衣》中說他“毋以嬖御人疾莊后”，中的“御”人
      ，已是非常專業(yè)的丹道功術(shù)語
      。
      （5）鬼谷子（王詡）：前研究者認(rèn)為“鬼谷神功”即“丹道導(dǎo)引術(shù)”始于后世鬼谷即戰(zhàn)國后期的王詡，理由是張儀蘇秦孫臏龐涓等人是其弟子
      ，而實(shí)際上其應(yīng)創(chuàng)源于前世鬼谷即春秋后期的王詡（公元前557年）
      ，因其六世孫王錯(cuò)是魏國名將，其子王誗（末世鬼谷）也被考定為生于公元前390年前后
      ，于史可稽于譜可考
      ，故其不再被神化。故《錄異記》載：“鬼谷先生之真仙也
      。姓王氏
      ，自軒轅之代，歷于商周
        ，隨老君西至流沙
        ，周末復(fù)歸，居河濱鬼谷山
        。弟子百余人
        ，惟蘇秦、張儀不慕神仙
        ，從學(xué)縱橫之術(shù)”
        。
      （6）王次仲、嫪?dú)保何鞣降?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、東方的和本土的人們千百年來之所以要處心積慮地證明和習(xí)傳丹道導(dǎo)引術(shù)
        ，這其中讓人樂此不疲的也許并非為常人所能知，在封建社會(huì)
      ，能夠有機(jī)會(huì)了解這一神功和仙術(shù)的
      ，有時(shí)舉國連皇上和授業(yè)者在內(nèi)
      ，也不過數(shù)人而已。人所能知的更只有嫪?dú)焙蛥尾豁f的師傅王次仲
      、他們之后
      ，甚至就再也沒聽說過有能力超過他們的。關(guān)于李斯的師傅王次仲的事跡史上遺留不多
      ，據(jù)《史記》載：“鄒衍以陰陽主運(yùn)顯于諸侯
      ，而燕齊海上方士傳其術(shù)”。
      那么
      ，神仙王次仲亦應(yīng)是鄒衍傳人
      ，《仙傳拾遺》說：王次仲者，古之神仙也
      。當(dāng)周末戰(zhàn)國之時(shí)
      ，合縱連衡之際，居大夏小夏之山
      。據(jù)《史記卷二十五》《呂不韋列傳第八十五》載：戰(zhàn)國末年
      ，始皇帝益壯，太后淫不止
      。呂不韋恐覺禍及己
      ，乃私求大陰人嫪?dú)币詾樯崛耍瑫r(shí)縱倡樂
      ，使毐以其陰關(guān)桐輪而行
      ，令太后…私得之。嫪?dú)本褪钦讨さ缹?dǎo)引術(shù)中的“玉莖功”和“交接術(shù)”
      ，當(dāng)了舍人和給事中
      ，“家僮數(shù)千人”，不但使秦始皇母親陶醉不已
      ，并到了“私與通
      ，絕愛之”的地步。嫪?dú)钡摹按箨幦恕狈Q號(hào)與錢鏗的“彭祖”之“祖”名同
      ，都是生殖器很強(qiáng)很壯的意思
      。
      （8）張陵、王長(zhǎng)：漢代與張陵在太學(xué)為同窗的王長(zhǎng)丹功甚是了得
      ，后來他們卻不明不白地被后世好事者傳說成一對(duì)師徒了
      ，唐初李世民國師王遠(yuǎn)知，和元代國師丘處機(jī)的師傅王重陽們的這方面
      ，其實(shí)己語無倫次地語焉不詳
      ，功力很衰了，雖然隋唐之際的道宗王遠(yuǎn)知活到了一百一十歲
      ，但是宋元之際道宗的王重陽的陽壽只有王遠(yuǎn)知的一半
      ，此后的“丹道周天功”和 “王子喬導(dǎo)引術(shù)”的真功更為玄邈
      ，到明代國學(xué)大師王陽明即王守仁時(shí)，只落到修功三年五十多歲就“暴斃”的尷尬結(jié)局
      。
       一個(gè)家族的理想
      ，一個(gè)家族的期望，是由他們的表現(xiàn)與貢獻(xiàn)所決定
      ，而不能僅限于他們寫過什么說過什么。從盤古天—皇氏—太昊伏羲氏—炎帝神農(nóng)氏—木公王倪氏—駕乘寒哀氏—少昊窮桑氏—虞舜窫貐氏—王禪玄微氏—大章太商氏—王亥雙頭鷹—王駘刖腂氏—王子成父氏—王喬飛仙氏—王詡縱橫氏—雙翻王次仲—五斗米王萇—浮海王仲—代君王莽氏—書圣王羲之—唐師王遠(yuǎn)知—元相師重陽—明師王陽明—清相王文治—當(dāng)今王耿的表現(xiàn)與貢獻(xiàn)
      ，為國人和人類的健康與長(zhǎng)壽
      、格局與境界，作出過里程碑式的示范
      。
      二0一二年十二月二十一日至二十二日,在南京中央路278號(hào)南京城巿休閑酒店四樓鐘山廳
      ，南京鐘山書院主辦了第八屆《錢（學(xué)森）學(xué)多學(xué)科研究論壇》，參會(huì)學(xué)者來自南京中醫(yī)藥大學(xué)
      、中國科技大學(xué)
      、蘇州大學(xué)、紫金山天文臺(tái)
      、南大哲學(xué)系和南京望族文化研究所
      、南京運(yùn)和丹道攝生文化研究院、江蘇省保健養(yǎng)生業(yè)協(xié)會(huì)
      、臺(tái)灣百年學(xué)派學(xué)術(shù)交流促進(jìn)會(huì)
      、南京國際畫家村等院校和機(jī)構(gòu)，其中有國際知名的小行星研究學(xué)者王思潮和中國分形學(xué)會(huì)召集人張光鑒
      ，臺(tái)灣量子物理知名學(xué)者林德培博士等
      。
      筆者在二十二日會(huì)終前即席作《生命科學(xué)背景下的人體重構(gòu)》的演講，受到不平常的歡迎
      。筆者在丹道和養(yǎng)生領(lǐng)域的突破和成功
      ，誠然是秘術(shù)與絕在當(dāng)前萬馬齊瘖局面下的獨(dú)立寒秋，但能在一個(gè)純科學(xué)探索的會(huì)議上受到如此過分的重視
      ，甚至是令筆者所始料不及的
      。這些祖先在千百年前的修為，今天還能大受歡迎
      ，筆者萬萬不敢貪天功為己有
      ，讓我們?cè)僖淮沃販厮麄儔邀惖娜松透哌h(yuǎn)的境界好嗎？
      注一：王子喬
      ，一名王子巧父
      ，其父王子成父是周代恒王林（？-前697）的次子
      ，生于公元前717年
      。王子喬就是王子喬
      ，而不是另一個(gè)生于公元前565年被好事者伸引為王子喬的太子晉。王子成父原為東周都城洛邑王城（一說宋城）的城父
      ，一作成父
      ，為世襲之爵，相當(dāng)于現(xiàn)在的首都市長(zhǎng)
      、警備區(qū)司令員
      ，故亦被尊稱為“王子成父”。成父因避“子克之亂”奔齊
      ，用為齊國大夫
      ，后遷大司馬，遂定居齊國都城臨淄
      。司馬遷曾將他和呂尚
      、孫武、吳起并稱
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！稘h書·藝文志》有其遺著《王孫》16篇，已佚
      。此外
      ，馬王堆漢墓遺址中出土的《導(dǎo)引圖》又稱《王子喬導(dǎo)引圖》，則本文權(quán)將同時(shí)出土的《十問-素女經(jīng)》等也暫時(shí)擬為王子喬作品
      。
      王子巧父也是最后一代王子成父
      ，前694年前后，因避“王子克之亂”逃奔齊國
      ，被齊襄王拜為上大夫任為齊上將
      。前683年左右，管仲任齊相并推薦王子成父為齊國三軍大司馬
      ，后被齊王賜宅于齊都
      。齊都臨淄曾為瑯琊舊國，故王子成父是為瑯琊王氏開族始祖
      。最后一代王子成父生于前643年
      ，曾在前616年至前594年的幾次戰(zhàn)役中敗狄有功，被周定王在前586年崩前賜姓王氏
      ，變其在太原的王師營(yíng)地為王宅
      ，是為“賜姓王氏，贈(zèng)第太原”
      。王子喬即王子成父
      ，其子王湫的兒子王森生于前582年，此后才有太原王氏
      ，那已是王子成父的瑯琊王氏聚族一百多年以后的事了
      。
      據(jù)《三國魏王基碑》載：（周恒王）子有成父者
      ，出仕于齊，獲狄榮如
      ，孫湫違難為萊大夫
      。周恒王之孫王湫出生于前605年，卒（隱）于前567年（注二）
      。據(jù)《江左王氏世圖譜》記載
      ，湫父王子喬即王子成父也因政冶異見違難到吳國祖地隱居修仙，晚年為吳越的養(yǎng)生家（注三）
      ，后世的道家神仙
      ，道號(hào)鬼谷子。故王子喬有父有子有職有權(quán)有出土文物
      ，屬于有譜證、有史證
      、有物證的歷史人物而不是神仙
      。
       注二：據(jù)《春秋左氏傳襄公六年》記載：公元前573年萊共公浮柔奔棠，乙未（十一月十五日）
      ，王湫帥師及正輿子（及）棠人軍（戰(zhàn)）齊師
      ，齊師大敗之。丁未（十一月二十七日）入萊
      ，萊共公浮柔奔棠
        。（同年，萊國大夫）正輿子與王湫奔莒
        ，莒人（浮丘公）殺（隱）之（注四）
        。證據(jù)是莒縣有浮來山，即指莒子浮柔來隱
        ，道名浮丘公
        。王湫被莒人殺之看來也是假的，因《列仙傳/王子喬》有“王子喬被浮丘公接上嵩高山”的記載
        ，那不過是一個(gè)“明修棧道
        ，暗渡陳倉”的權(quán)宜之計(jì)，因?yàn)辇R國人正在通緝他倆和正輿子
        ，此時(shí)躲到浮山正可謂“神不知鬼不覺”
        。隱后的王子喬被浮丘公輔導(dǎo)成“吳越養(yǎng)生家”也就順理成章了。
      筆者在當(dāng)時(shí)莒縣旅游局長(zhǎng)駕車陪同下
        ，曾夜宿浮丘賓館的豪華套房
        ，并于次日豋臨浮山極頂和齊國古長(zhǎng)城，祖先故地
      、仙境山景
      ，心中不勝感慨
      。浮柔和王湫隱遁的浮山有上古銀杏一株，春秋時(shí)期
      ，魯公與莒子曾在其下會(huì)盟
      ，故曰“天下銀杏第一樹”而名垂史冊(cè)。據(jù)《左傳》載：隱公八年（前715）九月辛卯
      ，公及莒人盟于浮來（山）
      。清順治年間莒守陳全國“大樹龍盤會(huì)魯侯”的佳句，說明此樹在會(huì)盟時(shí)至少已是千年盛景
      ，否則史官和禮官?zèng)Q不會(huì)將這個(gè)國際會(huì)議讓一棵平凡的小樹來作史證
      。如果說此樹即彼樹，至少也要有四千年了
      。
       注三：公元前490年和前485年
      ，吳王夫差與齊國發(fā)生了瑯琊海戰(zhàn)，瑯琊海戰(zhàn)是我國有文字記載的第一次大型海戰(zhàn)
      ，是役吳海軍不敵齊海軍
      ，不甘之下又于前484年發(fā)動(dòng)了“艾陵之戰(zhàn)”，終于大勝齊軍
      ，并于公元前482年取代晉國成為黃池會(huì)盟盟主和春秋五霸之首
      ，同年割占瑯琊故國。公元前473年
      ，吳王夫差因敗于越王勾踐而自殺
      ，越國將吳地瑯琊變?yōu)樵蕉迹噬綎|瑯琊曾屬吳越之地
      。
       注四：據(jù)筆者家傳的《江左第一世家王氏世圖譜》二十二頁的《世表》載：晉王少子（按：不是太子）諱喬
      ，封于吳，因諸侯強(qiáng)盛
        ，干戈日起
        ，欲存姬姓之后，遂隱
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？磥恚@個(gè)“晉王少子”必是王子成父之后
        ，據(jù)韓愈《唐故江南西道觀察使中大夫洪州刺史兼御史中丞上柱國賜紫金魚袋贈(zèng)左散騎常侍太原王公（仲舒）神道碑銘》演繹：“王氏皆王者之后
        ，在太原者為姬姓。春秋時(shí)
        ，王子成父敗狄有功
        ，因賜氏，厥后世居太原”。
      韓夫子的神道碑說的很明白：“賜氏”在瑯琊臨淄的王子成父
        ，其“后世居太原”
        ，而有人認(rèn)為太原就是“晉”（其實(shí)當(dāng)時(shí)的太原在甘肅，當(dāng)時(shí)的“晉”也不在現(xiàn)在的太原）
        ，王子成父后人“賜王于晉”就是晉王了
        ，這個(gè)“晉的王氏”實(shí)際上是從王城洛陽封到臨淄、從臨淄“敗狄”于晉
        ，后世“賜邸”居太原
        ，從太原“奔”到臨淄，又從臨淄“奔”萊
        ，從“萊”奔“莒”
        ，“莒”是瑯琊舊地，也曾屬吳屬越
        ，“晉王少子王子喬”終于在此成為“吳越養(yǎng)生家”
        。
      

          
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