靈劍子引導(dǎo)子午記
相傳是許遜作
夜半子
夜半子，少陽(yáng)之氣生于陰，分紓伸轉(zhuǎn)掣 。
《混元經(jīng)》∶戌、亥、子三時(shí)
，陰氣生而人寐
。既寐
，即氣滯于百節(jié)
。養(yǎng)生家睡不厭縮
，覺(jué)不厭伸，轉(zhuǎn)
、掣
，務(wù)令榮衛(wèi)周流
。
鼓腹淘氣
《淘氣決》∶閉目仰面，停兩手于乳間。側(cè)立兩膝
，舉腰背，鼓氣海中氣
，使內(nèi)外轉(zhuǎn)
，呵而去之。不使耳聞
，一九二九止
。凡欲服氣，須淘轉(zhuǎn)呵出
，獨(dú)令宿食消化
。故氣出盡，然后始可調(diào)而服之
。服氣人睡覺(jué)口干舌澀
，是五臟熱，即大開(kāi)口
，微呵數(shù)十遍
，候喉中津液出，是熱退而五臟涼矣
。
取氣太沖
踴身令起，平身正坐，兩手叉項(xiàng)后
，仰視舉首
，左右招搖，使項(xiàng)與手爭(zhēng)
。次以手攀腳
，稍閉氣，取太沖之氣
。
太沖二穴在大指本節(jié)后二寸，骨罅間陷者是
。
挽如引弓
左挽如引弓狀，右挽亦如之。
《大洞真經(jīng)·按摩篇》∶叉兩手，乃度以掩項(xiàng)后
。仰面視上，舉手使項(xiàng)與手爭(zhēng)
。為之三四
，令人精和血通
，風(fēng)氣不入。能久行之
，無(wú)病
。畢，又屈動(dòng)身體
，伸手四極
，反張側(cè)掣，宣搖百關(guān)
，為之各三
。《華倫別傳》云∶人身欲得勞動(dòng)
，但不當(dāng)極爾
。體常動(dòng)搖，各氣得血脈流通
。戶樞不蠹
，流水不腐，形體亦然
。真人導(dǎo)引
，蓋取諸此?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对ń?jīng)》云∶元?dú)怆y積而易散
，關(guān)節(jié)易閉而難通。
故修生之士以導(dǎo)引為先。
氣息平定內(nèi)視神宮
眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮
，中丹田為絳宮
，下丹田為氣宮。
各有神人，故曰神宮
。
叩齒及牙
先叩齒當(dāng)門小鳴，后叩大牙大鳴?div id="4qifd00" class="flower right">
！墩嬲a》云∶叩齒所以警身中諸神，神不得散
，則鬼氣不得侵
。
捏目四
《太上三關(guān)經(jīng)》∶常欲以手按目，近鼻之兩 。閉氣為之，氣通即止，終而復(fù)始。常行之，眼能洞見(jiàn)。又云∶導(dǎo)引畢，以手按目四 三九過(guò)，令見(jiàn)光明 ，是撿眼神之道。久為之
，得見(jiàn)靈也
。
摩手熨目
用兩手掌側(cè)立，摩掌如火 ，有硫黃氣乃止
，開(kāi)目熨睛數(shù)次。
對(duì)修常居
《內(nèi)經(jīng)》云∶常以手按眉后小穴中二九 ，一年可夜書
。亦可于人中密行之，勿語(yǔ)其狀
。
眉后小穴為上元六合之府 ，主化眼生暈、和營(yíng)精光
、長(zhǎng)珠徹瞳
。保煉目瞳
，是真人坐起之道
，一名真人常居
。真諺云∶子欲夜書，當(dāng)修常居
。真人所以能旁觀四達(dá)
、八遐照燭者，實(shí)常居之?dāng)?shù)明也
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！蹲衔⒎蛉苏a》∶仰和天真，俯按山源
。天真是兩眉之角
，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁
，天真是引靈之上房
。
灌溉中岳
《消魔經(jīng)》∶鼻欲得按其左右，唯令無(wú)數(shù)，令人氣平。所謂灌溉中岳，名書帝。
俯按山源
紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，側(cè)在鼻下小谷中也。楚莊公時(shí)，市長(zhǎng)宋來(lái)子常灑掃一市，常歌曰∶天庭發(fā)雙華，山源障陰邪，清晨按天馬，來(lái)詣太清家。真人無(wú)那隱，又以滅百邪。
常歌此，乞食一市，無(wú)人解其歌者。乞食公西岳真人馮延壽也，周宣王時(shí)史官也。手為天馬，鼻為山源。每經(jīng)危險(xiǎn)之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內(nèi)向，咽津一二過(guò)。畢，以左手第二節(jié)三指攝兩鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之內(nèi)際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井、一名神池、一名魂臺(tái)。手按山源，則鬼井閉門；手薄神池，則邪根散分；手臨魂臺(tái)，則玉真守關(guān)。于是感激靈根，天獸來(lái)衛(wèi)，千精震伏，莫干我氣，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏萬(wàn)邪，在我運(yùn)攝之耳。
營(yíng)治城廓
《消魔經(jīng)》云∶耳欲得數(shù)按抑，左右令無(wú)數(shù)，使人聰徹。所謂營(yíng)治城廓，名書皇籍。
擊探天鼓
天鼓者，耳中聲也。以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續(xù)不散。一日三操，有益于下丹田
。或聲散不續(xù)
，無(wú)壯盛者
，即元?dú)獠患苏?/span>
拭摩神庭
《真誥》云∶面者神之庭，發(fā)者腦之華
。心悲即面焦，腦減則發(fā)素
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短亟?jīng)》云∶一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱
，高下隨形
，皆使極匝，令人面有光澤
，皺斑不生
。行之五年
，色如少女。所謂山澤通氣
，常盈不沒(méi)
。又云∶勤而行之，手不離面
，乃佳
。
上朝三元
《真誥》云∶順手摩發(fā)，如理櫛之狀，使發(fā)不白。以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅(jiān)發(fā)之道也。頭四面，以手乘之，順發(fā)就結(jié)，唯令多也。
《黃庭經(jīng)》云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。
下摩生門
《黃庭經(jīng)》云∶兩部水王對(duì)生門。生門者臍也。閉內(nèi)氣
，鼓小腹令滿
，以手摩一周天。
山巔取水
此在口訣。氣海與腎相連
，屬壬癸。水性就下
，水歸于海
，不能獨(dú)升，必以陽(yáng)配
。陽(yáng)既下臨
，陰即上報(bào)。故化為云霧
，蒸為甘雨
，潤(rùn)澤枯槁，百骸九竅
，無(wú)所不達(dá)
。煙蘿子所謂火逼水
、云、五行相連會(huì)成功
。啟玄子亦云∶無(wú)出則不入
，無(wú)降則無(wú)升。
海底覓火
此在口訣。世人不蒙師授
，多將心火為火?div id="jfovm50" class="index-wrap">；饘偕?div id="jfovm50" class="index-wrap">，且內(nèi)中壚鼎在心，下得心火為火
，其火在鼎上
。《千經(jīng)萬(wàn)論》言火從下發(fā)
，未聞火從上來(lái)
。《周易》卦有水火既濟(jì)
，是上水下火
，火自臍下起，水在鼎中生
。故曰上水下火
。訣云∶但從山頭取水，海底起火
，重陽(yáng)中取汞
，重陰中取鉛。故行有路
，取有時(shí)
，世人竊用其道，不受口訣
，反受其病
。通真子歌云∶解接無(wú)根木，能挑海底燈
。古歌亦曰∶還丹修煉本無(wú)形
，元火烹來(lái)即漸成。
須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥
。
養(yǎng)虎咽氣
此在口訣。陰真人云∶若欲長(zhǎng)生，當(dāng)服內(nèi)氣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端貑?wèn)》云∶圣人傳精神，服天氣而通神明
。天氣者
，內(nèi)氣也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蛾幏?jīng)》云∶天生天煞
，食元和之氣。天不能煞
，地不能埋
，名之曰真人。故修行之士
，饑食元和之氣
，渴飲華池之水
。
老子所謂實(shí)其腹者
，此也。若未絕粒人
，欲服氣
，當(dāng)須少食，務(wù)要腹中曠然虛靜
。然亦無(wú)早晚
，腹空則咽之。然而所以要口訣者
，服氣須分內(nèi)外
、辨清濁、別咽喉
。不分內(nèi)外
，則吸邪氣；不辨清濁
，則無(wú)分兩
；不別咽喉，則不入胃脘
。
偷龍咽津
此在口訣 。人之得體，始于北極元泉之下
。元泉者
，真一也。自丹田上朝舌下二竅
，謂之神水華池
，咀嚼至濃
。養(yǎng)生家名曰煉精合虛。鼓漱攪成大藥
，其數(shù)一周天
，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶
。
內(nèi)想神宮，微微出氣，作意咽之
，直令喉中作聲
，下入丹田中，凝結(jié)如雞子潔白狀
。紫河車歌曰∶左為日兮右為月
，兩半同升合為一。出彼玉池入金室
，大如彈丸黃如桔
。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失
。審能修之仙道畢
。《內(nèi)景經(jīng)》亦云∶舌下玄膺生死岸
。又曰∶玉池清水灌靈根
，審能修之命長(zhǎng)存?div id="4qifd00" class="flower right">
離卦用九·坎卦用六
太白真人云∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行 ，虎向水中生
。又曰∶欲知顛倒術(shù)，相克乃相生
。又曰∶欲知顛倒由離坎
，須識(shí)浮沉定主賓?div id="m50uktp" class="box-center"> ！恫萏酶琛吩弧萌粲麑W(xué)長(zhǎng)生
，先須 五行。
五行不顛倒 ，還丹不解成
。會(huì)得五行顛倒
，方知利中有害，害卻成利
。珞 子云∶每見(jiàn)兇中有吉
，吉乃先兇?div id="d48novz" class="flower left">
！蛾幏?jīng)》所謂天有五賊
，見(jiàn)之者昌。且以天地萬(wàn)物觀之
，無(wú)有不顛倒者
。然須識(shí)真五行，方解顛倒術(shù)
。曹真人云∶五行處處有
，豈是真人惜。欲識(shí)五行真
，一水還一石
。鄭真人云∶一陰一陽(yáng)之謂道，一水一石之謂丹
。又歌曰∶為得鉛中金
，兼得石中水。蓋水中出金
，石中出液。
日南午
所 謂天地設(shè)位而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣乘于余陽(yáng)，燕坐。
燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，無(wú)令干心。然后安坐，內(nèi)觀于心，若覺(jué)一念起，即除滅。其法要∶于凈室寬衣疊足，蟠坐閉目，安穩(wěn)一切，善惡都莫思量，則元?dú)庾詮?fù)，兀然而佳矣
。
調(diào)息
太白真人授沖和子云∶神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣
，先凈室中調(diào)
，令氣微微然。小則生之門
，大則死之路
，故生死之機(jī)在此矣。啟之又不可
，閉之又難為
。但令微之，又微不得令奔而口吐
。故老子云∶綿綿若存
，用之不勤。容成子∶吐故納新
，察鼻之出入
。《內(nèi)觀經(jīng)》云∶元?dú)馊氡枪嗄嗤枰?div id="d48novz" class="flower left">
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心無(wú)外緣
《黃庭經(jīng)》云∶臍下一寸名曰下丹田。劉真君歌曰∶欲得不死長(zhǎng)在天，須將元?dú)馐氐ぬ铩?/span>
大抵心無(wú)外緣，是真人初修道法，所謂收視為聽(tīng)。其法要∶喘息不出于鼻，內(nèi)思惟不離于身中。老子云∶雖有榮觀，燕處超然。君子終日行不離輜重，皆此義也
。
以神馭氣
尹真人曰∶若神能馭氣，即鼻不失于息。真人以神為車，以氣為馬
，終日行而不失，上至泥丸
，下至命門．二境相通
，可救老殘。若呼不得神宰
，一息不全
；若吸不得神宰，一息不全
。若能息息之中
，神氣相合，子母不相離
，即當(dāng)內(nèi)結(jié)
，求死不得。功成之后
，男子關(guān)元無(wú)聚精
，女子臍下不結(jié)嬰。若神氣各馳
，情為欲牽
，元?dú)庀陆担圆荒苤?div id="jfovm50" class="index-wrap">，遂有畎澮之憂
。若息息之中神氣相持，子母不離
，雖有會(huì)合
，常味于無(wú)味，乃于得術(shù)矣
。西竺迦葉、留形
、馬明
、龍樹(shù)，并得此密傳于世
。得聞此者
，皆累世積福，于仙錄有緣
，乃可遇之
。
古歌曰∶若欲長(zhǎng)生學(xué)伏心，莫觀他事去來(lái)今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林
。
閉神廬以定火候
草衣子歌曰∶采煉鉛汞在午前，一陰生即破其干。所以修生之士
，陽(yáng)時(shí)則服氣，午后只閉息而已
