拳與道--在習練太極拳中領(lǐng)悟《道德經(jīng)》真諦

大道家園 2023-04-21 12:04:11

拳與道

-----在習練太極拳中領(lǐng)悟《道德經(jīng)》真諦

顧燕沖 莊小芳

^{道家崇尚自然}

，返璞歸真
；主張唯道是從，無為而治
；強調(diào)人與自然
，人與人之間的和諧關(guān)系。在太極拳的理論和行拳之中
，無不體現(xiàn)出道家的這種思想和影響
。

《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河，是道家智慧的最高載體之一

。對我國200O年來思想文化的各個方面產(chǎn)生了深遠的影響

。它崇尚道法自然

，返璞歸真，主張唯道是從

，無為而治

；強調(diào)天人合一

，性命雙修

，以及一系列的對立轉(zhuǎn)化的辯證思想，如動靜

、虛實

、剛?cè)帷㈧◤?div id="d48novz" class="flower left">

、奪與等

，成為中國武術(shù)內(nèi)家拳拳理技法的思想來源，也為武術(shù)內(nèi)家拳中最具代表性太極拳奠定了拳理技法的基礎(chǔ)和行拳的根本

。

太極拳的理論和行拳之中無不體現(xiàn)出《道德經(jīng)》思想的影響．它是真正實踐拳以載道

、以拳演道、拳道合一思想的指南

。是“窮理

、盡性、至命”之道

，是心理與生理的雙修之道

。

一、“道”是“拳”追求的境界

讀《道德經(jīng)》可明哲理

，察世事，存虛守靜

，身心俱安

；行太極拳可知心法，悟真諦

，去浮離躁

，養(yǎng)生延年

。今天我們借助武術(shù)內(nèi)家拳的代表拳種太極拳，通過《道德經(jīng)》來觀道

、悟道

、行道，以此來探究太極拳之“道”的理論源泉

，實踐拳道合一

。

太極拳亦是道的一種顯現(xiàn)

1．對“道”的探究

。“道”是老子思想的本質(zhì)及核心概念

，在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的頻率最高

，老子以他敏銳的眼光，看到了萬物之本“道”

。今天我們以“道”來解釋太極拳的行拳變化．會感觸到“道”無處不在。無形不系

。

《道德經(jīng)》第二十五章曰“人法地

，地法天，天法道

，道法自然

。”老子認為道是先于天地的萬物之母

，是最源頭

，是淳樸的渾然而成的原始規(guī)律。太極拳之源亦為“道”

，它亦可追隨老子所講的“道”

；第一章曰“故常無，欲以觀其妙

，常有，欲以觀其徼”

，意思是從無形處看到萬物的微妙

，從有形處看到萬物的終極

。老子說的是認識道的兩種方法

，一種是通過置身于虛無的境地來領(lǐng)悟大道奧妙的原始狀態(tài)

，即“悟道”；另一種是通過置身于實有的境地來明察大道變化莫測的源頭

，就是“察道”

。這正是我們習練太極拳的二種方法，內(nèi)練和外練

。習練太極拳，不只是一招一式的拳架動作

，它更有意

、氣

、神、勁

、靈的心理法則

，它必須是內(nèi)外俱練，形神同修

。內(nèi)練有如：內(nèi)氣

、內(nèi)勁、神意

、靈性等

，外練有如：身法

、步法

、眼法

、套路等，這些均是有道可尋

，又是悟道和察道的過程

，由此我們可理解為太極拳之道歸屬《道德經(jīng)》之“道”，都可理解為方法

、事理

、規(guī)律的意思。

太極拳“道”的境界
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兜赖陆?jīng)》四十二章中講“道生一，一生二
，二生三
，三生萬物。萬物負陰抱陽
，沖氣以為和
。”我們已知道從本質(zhì)上來講太極拳也產(chǎn)生于“道”，它是效法自然界動物間的爭斗而形成的
，這里我們以太極拳行氣過程來舉例：“一”是“無極”、“虛無”
，是“太極”
，也是太極拳的太極之意，太極即太虛
，太虛即空空蕩蕩
，為體內(nèi)真氣填充，是身輕體健的源泉
。“二”指陰陽二氣
，太極依照真氣的運行，動為陽
，靜為陰
，“太極拳之道
，開合二字盡之；一陰一陽之謂拳
，其妙處全在互為其根”
。太極拳理論認為“天地是一大太極．人身是一小太極”，體現(xiàn)在運動中就是“虛無”
、“動靜”
、“剛?cè)帷?div id="4qifd00" class="flower right">
、“快慢”
、“開合”
、“圓方”等。三是指陰陽交沖而成的和氣
，是太極拳的順逆纏絲的螺旋纏繞運動變化巾而成的三維和氣
，太極拳修的就是中和之氣，是太極拳練習者追求的由“道”的境界而修成的“氣”的境界
。

可修身
，可技擊。

3．拳道人合一。老子在《道德經(jīng)》中提出了“道”的概念
，第二章說“有無相生
，難易相成，長短相形
，高下相盈
，音聲相和，前后相隨
。”說明永恒存在的“道”經(jīng)久不變
。有和無
、難和易
、長和短、高和下
、音和聲
、前和后都是相輔相成，相互轉(zhuǎn)換
，道的玄妙就體現(xiàn)在此
。太極拳陰陽的變化，如強與弱
，剛與柔
、開與合、快與慢
、進與退
、方與圓、動與靜都存在于道的對立統(tǒng)一中
，太極拳正是利用了事物的對立面
，是“道”運動的方向
，事物的薄弱環(huán)節(jié)是“道”利用的關(guān)鍵，這也是《道德經(jīng)》第四十章“反者道之動
，弱者道之用”這句話的意思。

《道德經(jīng)》道法自然
，德行天下
，無為不爭
，五千言談盡萬物深藏奧妙，太極拳講究效法自然
，拳法自然
，以德為首，謙恭禮讓的行拳根本
，充分體現(xiàn)了天
、人、拳的三道合一
。

二
、太極拳行拳實踐內(nèi)功要求與《道德經(jīng)》相互印證

道家思想是我國傳統(tǒng)思想文化的兩大源流之一
，道家崇尚自然，返璞歸真
；主張唯道是從
，無為而治；強調(diào)人與自然
，人與人之間的和諧關(guān)系。在太極拳的理論和行拳之中
，無不體現(xiàn)出道家的這種思想和影響
。

從太極拳柔的特點來看。太極拳最大特點是放松柔和
，也稱柔性拳術(shù)
。《道德經(jīng)》多處強調(diào)“貴柔”之道
，第八章
、第七十六章和第七十八章分別以水的柔來表明“以柔克剛”
、“以弱勝強”的思想?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吧仙浦链髱熜帧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，要像水一樣放低自己更接近于“道”；“故堅強處下
，柔弱處上”
，“天下莫柔弱于水。而攻堅強者莫之能勝
，以其無以易之也
。弱之勝強。柔之勝剛
，天下莫不知
，莫能行”；太極拳拳理
。就是運用了水遇阻則退
，見縫就進，周圍四處
，以弱勝強，以柔克剛的特性
，在實踐中通過柔化訓練
，來達到以守柔處雌，后發(fā)制人
。太極拳在技擊方面追求的是“守柔處雌
、以柔克剛、以靜制動
、后發(fā)制人”的技擊原理最終達到以退為進
，借力打力
，四兩拔千斤的目的。第四十三章“天下之柔，馳騁下天之堅
，無有入無間”
，柔能克剛，柔弱的東西也能馳騁于天下
。比如氣無所不入
，水無處不至。老子眼里的柔弱
，是強大到了極點
，由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變
，呈現(xiàn)出弱的象，所以無所不能
，無而不可窮
，柔而不易折。柔是戰(zhàn)勝剛強的法寶
，用“柔弱勝剛強”來強調(diào)柔弱是道
，道無所不至無功不成，只有專氣致柔才能體味到太極拳奧妙
，陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中說“欲剛先柔
。欲揚先抑”這正是太極拳所追求的至柔境界
。

太極拳
，其中有道
。

2．從太極拳靜的特點來看
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！兜赖陆?jīng)》第十六章
，第三章都有談到靜修道的狀態(tài)，“致虛極
，守靜篤”
；“虛其心、實其腹
，弱其志
，強其骨”。保持心境是空明寧靜狀態(tài)
，排除外界的干擾、誘惑使心靈的清明
；讓心恬淡虛無
，沒有意識，意欲寧靜致遠
，虛空盛道
。讓真氣充實小腹即下丹田或氣海
，這也是氣充小腹
，氣實合道。行氣方可聚實
，聚實方可成道
。陳子明在《陳氏世傳太極拳術(shù)》中提到“太極拳之精神以虛靈為極致”。如何入靜
，《道德經(jīng)》在第五十六章就指出要“塞其穴
，閉其門，挫其銳
，解其紛”
，即要不露鋒芒，消除雜念
，以達到人的意識神志的寧靜和精神高度內(nèi)斂
。老子的這種修道狀態(tài)直接指導了太極拳“含胸拔背”、“氣沉丹田”的形成
。例如：太極拳對身法的要求有“立身中正
、提頂?shù)跻d
、含胸拔背
、空胸實腹”
。這也促使了太極拳擁有的道家及道教思想的這種獨特思維方式和修煉狀態(tài)。使我們把太極拳拳術(shù)中外在的手
、眼
、身、法
、步的協(xié)調(diào)動作
，與導引
、吐納即內(nèi)在的精
、神、氣
、力
、功有機地結(jié)合起來．使太極拳成為內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞膬?nèi)功拳運動
。練太極拳要求“含胸拔背”
、“氣沉丹田”，要“用意不用力”
，“以意導氣
，以氣運身”，在意識的引導下做到“松靜自然”
。

3．從太極拳松的特點來看
。柔靜松是太極拳行拳中渾然不可分的
，松是道家功法的“空”
、“虛”的外在表現(xiàn)形式，是意識引導的身心放松
，以調(diào)意
、調(diào)神、調(diào)身
、調(diào)息
，調(diào)動全身氣血運行，疏經(jīng)通絡(luò)
，培養(yǎng)元氣
。《道德經(jīng)》第三十九章上說：“神得一以靈”．這里“一”可理解為“道”的意思
。就是說神得一故能變化無形
。太極拳也講究以靜養(yǎng)神，以神養(yǎng)靈
，達到“煉精化氣
，煉氣化神，煉神化虛”
，達到柔靜松自然
。

從無為的角度來看
。老子倡導效法自然
。做到“無為”
，不刻意違背規(guī)律去追求任何事情，在順其自然中無為而無不為
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兜赖陆?jīng)》第七十三章的：“天之道不爭而善勝”及第三章的“弱其志而虛其心”
，第十九章的“見素抱樸，少私寡欲”這種無為的哲學思想也是太極拳的功法之理
。太極拳注重內(nèi)功修煉，強調(diào)用意不用力
，是《道德經(jīng)》無為思想的寫照
。李雅軒說“太極拳是無為不為之功夫”
，陳微明在《太極拳術(shù)》中說“太極之無敵，唯不爭耳”
。

太極拳亦能起到養(yǎng)生的效果

三、太極拳的養(yǎng)生性

《道德經(jīng)》中有極為豐富的養(yǎng)生之道
，河上公就是從煉養(yǎng)長生的角度來解釋《道德經(jīng)》的
，道教將老子神化為“太上老君”既有宗教的含義也有養(yǎng)生的角度
。《道德經(jīng)》中第三章
、第十章
、第十六章及第二十章從養(yǎng)生的角度來理解就是養(yǎng)生的要求
、方法和境界
。如“無知”
、“無欲”、“無為”、“致虛靜
，守靜篤”等
。“致虛”與“守靜”也是養(yǎng)生悟道的總要求
，是行太極拳動的指南
，是打好太極拳的基礎(chǔ)
。“俗人昭昭
，我獨昏昏
。俗人察察．我獨悶悶”表明老子不在意聰明與愚蠢，善良與兇惡等的辨別
，他只尋求萬物之母
，一切事物的本源——“道”，這是一種大愚若智的生活方式
，是老子的看似遲鈍愚笨實則富有生機活力的接近自然的養(yǎng)生之道
。“載營魄抱一
，能無離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?”
，精神和形高度合一
，像嬰兒一樣結(jié)聚精氣以達到柔順，這也是我們習練太極需要研究和推崇的最高養(yǎng)生境界
。

可以說習練太極拳能幫助我們修煉身體洗滌心靈
，它使我們更接近“道”，它的思想源泉就是老子的《道德經(jīng)》
。