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    道德經(jīng)的“大道”思想
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-20 17:14:22
        
    

        
    
           
    一、不可說(shuō)的"道”
    《道德經(jīng)》開(kāi)篇即說(shuō)：“道可道
    ，非常道”
    。究竟什么是道？究竟道說(shuō)的是什么
    ？ 究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)
    ？仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智
    。視角
      、層次、高度
      、目的
      、立足 點(diǎn)不同，結(jié)論就不同
      ，都有它對(duì)的地方
      。就像六個(gè)瞎子摸象，每人都摸到一點(diǎn)
      。摸到 耳朵的說(shuō)象像扇子
      。摸到腿的說(shuō)象像柱子
      。摸到身子的說(shuō)象像一面墻。摸到尾巴的說(shuō) 象像繩子
      。摸到鼻子的說(shuō)象像管子
      。摸到牙的說(shuō)象像蘿卜。都說(shuō)自己是對(duì)的
      ，都指責(zé) 別人不對(duì)
    。他們誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？他們六個(gè)
    ，是誰(shuí)也說(shuō)服不了其他人的。只有明眼人看到全 象
    ，才知道他們六人
    ，都是又對(duì)又不對(duì)。人所講的客觀世界都不是客觀世界本身
    ，而 都是人所認(rèn)識(shí)的客觀世界
    ，因此都是有誤差的、并且永遠(yuǎn)是有誤差的
    。道的內(nèi)涵廣大 無(wú)限
    ，含義豐富。從“道”中
    ，君主看到了天下
    ，醫(yī)家看到生命的奧秘?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈本褪?神
    ，“德”就是形。
    二
    、以道為尊
    ，以智為害
    《道德經(jīng)》說(shuō)：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎
    ？專(zhuān)氣致柔
    ，能如嬰兒乎？滌除玄覽
    ， 能無(wú)疵乎
    ？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎
      ？天門(mén)開(kāi)闔
      ，能為雌乎？明白四達(dá)
      ，能無(wú)知乎
      ？”理 解《道德經(jīng)》
      ，必須“載營(yíng)魄抱一”，必須“專(zhuān)氣致柔”
      ，必須“滌除玄覽”
      ，這是第 一層，用道家的傳統(tǒng)說(shuō)法
      ，就是必須修煉
      ，必須實(shí)證。第二層
      ，必須“無(wú)為”
      ，必須 “為雌”，必須“無(wú)知”
      ，才能愛(ài)民治國(guó)
      ，才能天門(mén)開(kāi)闔，才能明白四達(dá)
      。自己沒(méi)有 修
      ，沒(méi)有證，是不能真正解老的
      。
    老子非常重視一
      。所謂“天人合一”，就是要“人法地
      ，地法天
      ，天法道，道法 自然
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！闭嬲龅椒ㄗ匀唬褪翘烊撕弦?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，真正天人合一的時(shí)候
    ，人就無(wú)須作為了， 那就真正地?zé)o為了
    ，而這種符合自然的作為
    ，是無(wú)所不為的。所以老子說(shuō)
    ，“道常無(wú) 為
    ，而無(wú)不為。侯王若能守之
    ，萬(wàn)物將自化
    。”
    老子反復(fù)說(shuō)
    ，“智慧出
    ，有大偽”
    ；“絕圣棄智，民利百倍”
    ；“雖智大迷
    ，是謂妙要”；“道常無(wú)名”
    ；“道常無(wú)為”
    ；又說(shuō)，“為學(xué)日益
    ，為道日損
    。損之又損，以至于 無(wú)為
    。無(wú)為而無(wú)不為
      。取天下常以無(wú)事。及其有事
      ，不足以取天下?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笨梢?jiàn)老子是嚴(yán) 格區(qū)分智與道的
      ，智在則道無(wú)，棄智則道出
    ，智為道障
    。道為尊，智為害
    。
    總之
    ，老子的學(xué)問(wèn)，就是玄學(xué)
    。玄學(xué)是母學(xué)
    ，是收斂的學(xué)問(wèn)，是針對(duì)發(fā)散的
    、分 科的科學(xué)而言的
    。收斂的要素，就是求同
    ，玄就是同
    ，玄學(xué)就是求同。首先是求天人 合一
    ，求人與自然的和諧
    。其次，人的認(rèn)知有智與慧兩個(gè)部分
    ，必須求智與慧的和 諧
    。收斂的結(jié)果必定歸根
    。天與慧，都是初
    、都是根
    ，所以又要復(fù)命。老子說(shuō)
    ，“知 和曰常
    ，知常曰明”，又說(shuō)“復(fù)命曰常
    ，知常曰明”
    。知和與復(fù)命，是玄學(xué)的根本
    ， 這就是眾妙之門(mén)
    。
    　三、養(yǎng)生之道首在養(yǎng)神
    “載營(yíng)魄抱一
    ，能無(wú)離乎
    。專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎
    。滌除玄覽
    ，能無(wú)疵乎?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@ 是《道德經(jīng)》第十章中的一段話
    。這段話也是我國(guó)養(yǎng)生家的養(yǎng)生圣經(jīng)，幾千年來(lái)指 導(dǎo)無(wú)數(shù)追隨此道者修為長(zhǎng)壽
    。
    《老子道德經(jīng)河上公章句》對(duì)上面這段著名的養(yǎng)生圣經(jīng)作如下解釋?zhuān)?/p>
    營(yíng)魄就是魂魄
    。人的生命依賴它才能夠存在，所以應(yīng)該好好地保養(yǎng)它
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；觎o了人 的志就不亂，魄安了人就能長(zhǎng)壽
    。人的生命就是形體與精神的統(tǒng)一
    ，精神和形體統(tǒng)一 了就能長(zhǎng)壽。道家的養(yǎng)生之道主張形
    、神并舉
    ，但更重視養(yǎng)神。
    四
    、神為形本
    老子談?wù)撋赖难哉摬欢?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。但是他有一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)人不太重視 自己的生命，反而能較好的保存自己
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！昂笃渖矶硐龋馄渖矶泶妗?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。老子發(fā)現(xiàn), 如果一個(gè)人如果太顯露自己
    ，就會(huì)遭到外界的損害?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！氨鴱?qiáng)則滅
    ，木強(qiáng)則折”。所以 保存生命的最好的辦法就是“處眾人之所惡”
    。太注重自己的身體
    ，反而有害?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！叭?之生
    ，動(dòng)之于死地亦十有三。夫何故
    ，以其生生之厚
    。” “夫唯無(wú)以生為者
    ，是賢于 貴生”
    。養(yǎng)生貴在于“嗇”，所以要“去甚
    、去奢、去泰”對(duì)于死亡
    ，老子認(rèn)為“不 失其所者久
    ，死而不亡者壽”，“死而不亡”
    ，王弼解釋“身沒(méi)而道猶存”
    ，蓋人與道 同體，才可不朽
    。老子說(shuō)：“從事于道者
    ，同于道”。對(duì)于生死
    ，莊子做了詳細(xì)而深 刻地論述
    。他認(rèn)為，生
    、死都是大化運(yùn)行中的一個(gè)階段
    ，所以對(duì)于死亡亦不必恐慌， 要順其自然。人是“氣”的一種存在形式
    ，“人之生也
    ，氣之聚也，聚則為生
    ，散則 為死”
    。他認(rèn)為生死不過(guò)是形式的變化。他說(shuō)：“古之真人
    ，得之也生
    ，失之也死; 得之也死，失之也生
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！背尚⑹柙唬骸胺蛱幧裕匆陨鸀榈?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；若據(jù)死而語(yǔ)
    ，便 以生為喪?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄
    ？梢?jiàn)
    ，以生觀死，則死為死
    ；但以死觀生
    ，生者也是死。即生死是相 對(duì)的
    。何況從另一方面講
    ，死也未必是一件壞事
    ，“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪
    ？予惡乎 知惡死之非弱喪而不知?dú)w者也邪?” “予惡乎知夫死者不悔其始之乎?”當(dāng)人從一個(gè)更 高的角度來(lái)看待生死時(shí)，死生的界限也就消失了
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！氨艘陨鸀楦劫槕茵啵运罏闆Q欣 潰癰
    ，夫若然者又惡知死生先后之所在
    ？” “以無(wú)有為首
    ，以生為體
    ，以死為尻；孰 知有無(wú)死生之一守者，吾與之為友
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?“明乎坦途，故生而不悅
    ，死而不禍，知終始 之不可故也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?“生者，假借也
      ；假之而生
      ，生者塵垢也。死生為晝夜
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?“夫大塊載 我以形
      ，勞我以生
      ，佚我以老，息我以死
      。故善吾生者
      ，乃所以善我死也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。所以 他主張齊生死
    。無(wú)論生死，都要順其自然
    。后來(lái)郭象亦認(rèn)為
    ，對(duì)于生死
    ，要順其自 然
    。他認(rèn)為死生都是“命”
    。“其有晝夜之常
    ，天之道也。故知死生者命之極
    ，非妄 然也
    ，若夜旦耳，奚所系哉？”
    ，“夫死生晝夜
    ，人天常道，未始非我
    ，何所系哉！”
    ， “死與生
    ，皆命也。無(wú)善則死
    ，有善則生
    ，不獨(dú)善也。故若以吾生為善乎
    ？則吾死亦 善也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼圆粦?yīng)喜生而惡死
      。
    《道德經(jīng)》第三十三章：“知人者智，自智者明
      。勝人者有力
      ，自勝者強(qiáng)。知足 者富
      ，強(qiáng)行者有志
      。不失其所者久
      ，死而不亡者壽?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！蹦芰私?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、認(rèn)識(shí)別人的算作明 智，能夠認(rèn)識(shí)自己的人才算高明
      。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能夠克制自己的人才算是真正擁有實(shí)力
      。知道滿足的人釋富有的
      ，堅(jiān)持力行的人才是有志的。不違反規(guī) 律的人就能長(zhǎng)久
    ，形體雖然腐朽可是#神卻能永存的人才是真正的長(zhǎng)壽
    。老子在本章 中講的是生命本質(zhì)意義的問(wèn)題
    ，主張既要知人、勝人
    ，更要做到自知、自勝
    。他認(rèn) 為
    ，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念
    ，并且切實(shí)推行
    ，就能夠保持旺盛 的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌。這是老子在二千多年前對(duì)現(xiàn)代人跨越時(shí)空的教誨
    ，只做 到有自知之明是不夠的，還要知己知彼
    ；戰(zhàn)勝別人可能是一種勝利
    ，但真正的敵人卻 是自己，戰(zhàn)勝自己才是偉大的
    。但就這一點(diǎn)而言
    ，又有幾個(gè)人能做到呢？這些都涉及 到一個(gè)自身修養(yǎng)提高的問(wèn)題?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，如何在這種激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下生存
    ， 那就只有努力提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)
    。同時(shí)老子在本章中還提到一個(gè)人的壽命與精神 永存的辨證概念。每個(gè)人都想長(zhǎng)壽
    ，但無(wú)論是秦皇漢武還是現(xiàn)代高科技都無(wú)法實(shí)現(xiàn)
    ， 而精神則是可以永存的，先秦諸子的思想不就代代相傳至今仍生生不息嗎
    ？即便你能 活上幾百歲
    ，但那只是一具軀殼，又有什么意義呢
    ？
    五
    、無(wú)為才能有為
    正因?yàn)槔献尤绱苏湟暽?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，他才在追名逐利與修身養(yǎng)性之間選擇了后者
    ，主張?jiān)?名利場(chǎng)中“無(wú)為”
    ，在修道上“無(wú)不為”
    。
    所以他說(shuō)
    ，明了了 “道”的人好像遲鈍了，正在修道的人好像倒退了
    ，即“明 道若昧，進(jìn)道若退”
    。主張“為無(wú)為
    ，事無(wú)事，味無(wú)味”
    。就是說(shuō)
    ，把無(wú)為當(dāng)作作為， 把無(wú)事當(dāng)作做事
    ，把無(wú)味當(dāng)作滋味
    。
    他認(rèn)為
    ，在一方面失去了
    ，在另一方面就會(huì)有所收獲；反之亦然：“故物
    ，或損 之而益
    ，或益之而損”。他舉修道作例子說(shuō)：“為學(xué)日益
    ，為道日損
    ，損之又損
    ，以 至于無(wú)為
    ，無(wú)為無(wú)不為”。這是說(shuō)
    ，做學(xué)問(wèn)要追求知識(shí)的增加
    ，而修道則要減少各種 俗務(wù)，減少又減少以至于無(wú)所作為
    ，在俗務(wù)上無(wú)所作為了
    ，卻會(huì)在修道上大有作為。 只有有所不為
    ，才能有所作為
    ，魚(yú)與熊掌不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也--這就是老 子“無(wú)為無(wú)不為”的辯證法
    。
    這些思想到唐代髙道司馬承禎那里，發(fā)展成“信敬
    、斷緣
    、收心
    、簡(jiǎn)事、真觀
    、 泰定
    、得道”等八環(huán)節(jié)。其中的“斷緣
    、收心、簡(jiǎn)事”是俗務(wù)上的無(wú)為
    ，而其他幾 個(gè)環(huán)節(jié)則是修道上的有為
    ，依然是無(wú)為與無(wú)不為的結(jié)合。
    六
    、靜能統(tǒng)躁
    老子說(shuō)：“重為輕根
    ，靜為躁君”。重是輕的基礎(chǔ)
    ，靜是動(dòng)的主宰
    。又說(shuō)清靜是 養(yǎng)生的根本：“躁勝寒
    ，靜勝熱
    ，清靜為天下正”。
    老子說(shuō)：“專(zhuān)氣致柔
    ，能嬰兒乎”
    ？這是說(shuō)，呼吸應(yīng)該調(diào)整得象嬰兒一樣柔和
    。 又說(shuō)：“綿綿若存
    ，用之不勤”
    ，意思是
    ，要調(diào)整呼吸使其達(dá)到深、細(xì)
    、勻
    、長(zhǎng)的地步。
    對(duì)呼吸進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)整
    ，既可以集中精神
    ，達(dá)到一心不亂
    ，又可以增強(qiáng)肺腑的 機(jī)能
    ，這對(duì)養(yǎng)生的確是有益的。
    老子說(shuō)
    ，“虛其心
    ，實(shí)其腹”
    ，是指意守下丹田即臍下一寸三分之處。因?yàn)檫@個(gè) 地方處在腎區(qū)
    ，腎為先天之本，元?dú)鈪R聚之處
    ，腦髓脊髓產(chǎn)生之源
    ，所以后來(lái)的修煉家都很重視這個(gè)地方。道家女丹功的“斷白虎”修法和zangmi的“拙火定”修法都是 返觀
    、內(nèi)視和意守這個(gè)地方。
    七
    、上醫(yī)與下醫(yī)
    老子當(dāng)然清楚
    ，他關(guān)于“道”的思想與方法，在非求名即求利的社會(huì)中不但很 難去運(yùn)用
    ，而且很難被理解
    ，所以他說(shuō)：
    “上士聞道，勤而行之
    ；中士聞道
    ，若存若亡
    ；下士聞道
    ，大笑之?’不笑，不足 以為道”
      ，就是說(shuō)
      ，上等根器的人聽(tīng)到了，會(huì)勤奮修習(xí)
      ；中等根器的人聽(tīng)到了
      ，也會(huì) 去修習(xí)，但堅(jiān)持不了多久
    ；下等根器的人聽(tīng)到了，非但不去修習(xí)
    ，還會(huì)大加嘲笑
    ，如 果“道”不被嘲笑，那就不是珍貴的“道” 了
    。
    天地間有一樣?xùn)|西
    ，當(dāng)我們擁有它的時(shí)候，卻很少注意到它的存在
    ；當(dāng)失去它的 時(shí)候
    ，卻會(huì)導(dǎo)致窒息，它就是空氣
    。還有一樣?xùn)|西
    ，當(dāng)我們擁有它的時(shí)候，卻并沒(méi)有 感覺(jué)到格外的快樂(lè)
    ；當(dāng)失去它的時(shí)候
    ，卻會(huì)感覺(jué)到十分痛苦，它就是健康
    。正是因 為，人們?cè)诮】禌](méi)有出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)
    ，往往意識(shí)不到它的重要
    ，所以，很少有人步人順境 中修道
    、健康時(shí)養(yǎng)生的窄門(mén)
    。而恰恰是那些進(jìn)這扇窄門(mén)的人，才是有遠(yuǎn)見(jiàn)的
    。正如 《圣經(jīng)?馬太福音》中所說(shuō)：“你們要進(jìn)窄門(mén)
      。因?yàn)橐綔缤?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，那門(mén)是寬的
      ，路是大 的，進(jìn)去的人也多
      ；引到永生
      ，那門(mén)是窄的，路是小的
      ，找著的人也少”
      。
    生死問(wèn)題是一個(gè)與人的一生相始終的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)吸引古往今來(lái)無(wú)數(shù)哲人 智者苦苦思索的迷人的哲學(xué)問(wèn)題
      。人生在世
      ，一方面要追求生存與發(fā)展，另一方面又 時(shí)刻面臨著死亡的威脅
      ，這是一個(gè)很難解決的矛盾和困惑
      。正是這一現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的矛 盾和困感，迫使人們不斷地追思和探求各種解決的辦法
      ，以擺脫生死難題的困擾
      。
    

          
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    悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
    
                            
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    道家養(yǎng)生功法及功家必備驗(yàn)方
    
                        
    道家主張遵循自然法則
    ，按照自然規(guī)律處理問(wèn)題，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
    。道家養(yǎng)生功法更是人類(lèi)用大自然來(lái)保護(hù)自己的一種生存方式
      。　子午功道家養(yǎng)生功法，按照宇宙運(yùn)行規(guī)律和自然法則行功
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    太乙寶誥（注解）
    
                        
     太乙寶誥（注解） ?來(lái)源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時(shí)間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮。青華長(zhǎng)樂(lè)界
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
    ，以鼻納氣，以口吐氣
    ，微而引之    
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨。 苦節(jié)不可貞
    。初九：不出戶庭
    ，無(wú)咎。九二：不出門(mén)庭
    ，兇
    。六三：不節(jié)若，則嗟若