。道家的修煉術與世俗普遍的行為方式之間并無絕對的差別
，不同的是道家出于堅持自己一貫的思維方式特別強調(diào)了房中術中女性的重要性
。房中術的某些技巧可能來源于擁有大量姬妾的貴族家庭中的性行為
，我們有理由這樣推測，因為在一夫多妻的家庭中如何組織健康的性生活確實是一個重要的問題
。 道家的房中術中包含了兩個相對立的方面方面為了增加精液的數(shù)量而進行性刺激
，另一方面采取方法避免精液的流失
。節(jié)欲被認為是違背自然的規(guī)律的，被fo教大力宣揚的獨身被認為只能導致神經(jīng)官能癥
，于是為了避免精液的損耗便經(jīng)常采用交而不泄的方法
，即與一連串的對方交接但只射精一次
。在今天看來進行一連串的交接卻不射精是有損心理健康的
，但對道家而言情況有所不同，因為兩者的目的不同
。修煉道家的房中術并不是為了一個負面的目的——避免懷孕——而是為了一個正面的目的一促進陰陽二體之間的互相滋養(yǎng)，特別是陽
。道家所采取的另一種方法是在射精時刻壓迫陰囊和肛門之間的會陰
，從而使精液轉(zhuǎn)人膀胱
，道家認為這樣能把精液輸送到身體上部而滋養(yǎng)大腦，即還精補腦。
道家特別強調(diào)一連串的對象
，并有許多（互相矛盾的）選擇方法
，但由于存在著季節(jié)
、氣候、月相
、星占狀況等一套嚴格的禁忌，所以道家修煉者很少能碰上適當?shù)募?div id="d48novz" class="flower left">
。然而在房中術這種道家的生理一宗教修煉中最使人感覺驚異的是修煉者除了進行通常的婚姻生活及私人修煉之外
，還要舉行公開的性交儀式
。這些儀式起源于二世紀，在四百年前成為通行，舉行這種儀式時先是跳舞
，隨后或者是兩個領祭者當著會眾的面進行交合，或者是會眾們各自在miao宇場院四周的房間內(nèi)進行交合
。
素女之書現(xiàn)存多為房中之書，并相傳素女是黃帝的房中老師
，所以素女派是房中派的開始
，后游離出醫(yī)家，為道教所用
，且體系龐大
。
房中派是道教早期xiuchi煉養(yǎng)方術流派之一
。肇始于戰(zhàn)國
，以秦國為顯著
，宗稱容成
、
彭祖?div id="jfovm50" class="index-wrap">？脊虐l(fā)現(xiàn)，馬王堆帛書有《養(yǎng)生方》兩卷
，言房中事。是古代方士
、道士房中節(jié)欲，養(yǎng)生保氣之道
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稘h書·藝文志》著錄黃帝
、容成等八家，謂“樂而有節(jié)
，則和平壽考；及迷者弗顧
，以生疾而隕性命”?div id="d48novz" class="flower left">
！逗鬂h書·方術列傳》有冷壽光、甘始等
。張陵、張衡
、張魯行教吸收該術
，稱男女合氣之術
，或黃赤之道
。道教認為男女交合，是陰陽和合之常
，陰陽不交，則坐致壅于之病
，無益人壽
；但恣情縱欲
，’必損人壽命，乃至速死
。故房事需要講求交合方法，注意房中節(jié)欲
，實行房中禁忌等。東晉葛洪亦重視房中
，認為不行房中
，“雖服百藥
，猶不得長生也”。北魏寇謙之改革天師道
，力斥此術；隋唐以降
，改謂“陰丹”；后世南宗業(yè)巳吸收此術
；此后轉(zhuǎn)衰。
道教黃赤之道：即房中術
，來源于古代巫覡
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稘h書·藝文志》中房中家著錄百八十卷
。晉葛洪在《抱樸子》亦論述和倡導此術
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端鍟そ?jīng)籍志》載房中十三部三十八卷
。南宋鄭樵《通志·文藝略》載房中九部十八卷
，宋以后
，論及房中的書便頻于絕跡了。房中家依托黃帝
、玄女、龔子
、容成公、三張施行此術
，所謂“黃老赤篆
，以修長生'陶洪景《真誥》稱為黃赤之道
。房中術本是講房中禁忌及卻病之術，《漢書·藝文志》中說：“樂而有節(jié)
，則和平壽考
，及迷者費顧
，以生宗而損性命”。道教重養(yǎng)生之道
，也主張廣嗣，所以道教倡導此術
。認為可以愛精氣
，求得“還精補腦”
，至于后來誤解為猥褻之術，乃妖妄欺誑。北魏寇謙之曾反對“男女合氣之術”
，他說：“大道清虛
，豈有斯事!”晉葛洪也說：“單行房中不能致神仙
，也不能去禍致福。后世道教信徒中
，也沒有房中術的流派，道教全真派系出家道士
，主張禁欲
，更是反對此術
。 房中術又名“房術”、“房中”
、“房內(nèi)”
、“黃赤之術”
、“男女合氣之術”，是中國古代醫(yī)家和道家關于如何在男女性生活中獲得樂趣
、保健
、胎教
、優(yōu)生、延年益壽的學問
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；诘兰业年庩査枷?div id="4qifd00" class="flower right">
，把性作為一種修身養(yǎng)生的方法
。房中術的這一性質(zhì)
，在歷史上更多的被人用作淫穢之術
，因此也經(jīng)常遭到政府的封禁，其本身的內(nèi)容反而被大多數(shù)人不了解
。
房中術又名玄素之道
，古仙人素女、采女
、彭祖、容成公皆明此道
。東漢正一祖天師張道陵亦曾說是法。
玄素之道
，是長生丹法中一品。以男女合氣雙修為要
，因男子外陽而內(nèi)陰
，女子外陰而內(nèi)陽
，男欲成純陽
，故以女子先天真陽補其內(nèi)陰
，女欲成純陰，故取男子先天真陰補其內(nèi)陽
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！秴⑼酢吩疲骸拔餆o陰陽，違天背元”，故
丹道中乃有陰陽雙修之派
，是清凈丹法外又一品
。
房中術有三等。
上者，利己利人
。
中者，互有損益
。
下者
，損人利己
，魔道之行。
故此法有得有失
，上清派魏華存元君戒上清門人與玄素之士往來，即含防微杜漸之意
。
房中術或稱陰道，黃赤之道
，混氣之法，男女合氣之術
，為道教倡導在男女性生活方面的養(yǎng)生術。道教認為
，精
、氣
、神為人生“三寶”，精足則氣充
，氣充則神旺。如人能時常保持精足
、氣充
、神旺的狀態(tài)
，必然健康長壽，乃至長生
；反之，不斷耗損三寶
，必罹病夭亡。為此以“愛氣
、尊神、重精”為宗旨
，講求重精
、寶精的修煉之術
。
房中術源于戰(zhàn)國神仙家
。據(jù)今人蒙文通先生考證
，晚周仙道分行氣（含導引）
、服俾
、房中三派
，行氣導引源于巴蜀
，尊彭祖
、王喬、
赤松子為始祖服餌興于齊魯
，以羨門
、安期生為中堅房中起于秦中
，以容成
、務成子為代表
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稘h書·藝文志》著錄房中書八家百八十六卷，計：《容成陰道》二十六卷
，《務成子陰道》十六卷，《堯舜陰道》二十六卷
，《湯盤庚陰道》二十卷，《天老雜子陰道》二十五卷
，《天一陰道》二十四卷，《黃帝三王養(yǎng)陽方》二十卷
，《三家內(nèi)房有子方》十七卷。表明戰(zhàn)國至秦漢間
，房中術是十分盛行的。以上諸書早佚
。1973年，長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書和部分竹
、木簡，經(jīng)整理，發(fā)現(xiàn)醫(yī)學著作15種
，其中有5種為房中術著作，被定名為：《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養(yǎng)生方》《雜療方》
。這是我國現(xiàn)存最早的房中術著作
，據(jù)此可以概見先秦至漢初房中術的基本內(nèi)容
。
早期道教在全面繼承方仙道術時
，即將房中術納人其道術系列中
。最早創(chuàng)立的五斗米道
，即引進此術，以之和行氣
、符咒術等配合修習
。魏晉期間
，方士道士多習此術。在曹操招致的大批方士中
，“甘始、左元放
、東郭延年行容成御婦人法，并為丞相所錄”
。后左元放（即左慈）傳鄭隱，鄭隱傳葛洪
。葛洪《抱樸子·遐覽》著錄房中書多種
，計有《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》《彭祖經(jīng)》《子都經(jīng)》《天門子經(jīng)》《容成經(jīng)》等
。可見漢魏兩晉時
，房中術也很盛行
。東晉以后
，一些道派和道士相率反對房中 術
，如東晉中期出現(xiàn)的上清派
，崇尚存思
、行氣，貶斥黃赤北魏寇謙之改革北天師道時
，稱房中術為“三張偽法”，要男女道官箓生“斷改黃赤”
。但是歷晉至南北朝，不論道教內(nèi)外
，房中術并未斷絕。南朝梁大醫(yī)藥學家著名道士陶弘景在所著《養(yǎng)性延命錄》中即辟專章《御女損益篇》闡述房中術
。《隋書·經(jīng)籍志》道經(jīng)類稱有房中書十三部
，三十八卷，但未著錄書名
，而在醫(yī)方類卻著錄房中書《玉房秘訣》十卷,《素女秘道經(jīng)》一卷，《素女方》一卷
，《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》一卷，《彭祖養(yǎng)性》一卷（似重出）
，《序（玉）房內(nèi)秘術》（葛氏撰）一卷，《玉房秘訣》八卷（似重出）
，徐太山《房內(nèi)秘要》一卷，《新撰玉房秘訣》九卷
。可知南北朝至隋代，房中術照樣盛行不衰
。至唐代，著名道教醫(yī)學家孫思邈在其名著《千金要方》中又辟專節(jié)闡述“房中補益”
，王燾在醫(yī)書《外臺秘要方》中又引錄《素女方》?div id="m50uktp" class="box-center"> ！杜f唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》又在醫(yī)術類著錄房中專書葛氏《玉房秘術》一卷，沖和子《玉房秘錄訣》八卷
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？芍恐行g在唐代亦繼續(xù)流行。直至宋代
，由于理學的興起，在理學家“存天理
、滅人欲”的倡言下，房中術成為首先被沖擊的對象
，加上當時有人專事張揚房中術之糟粕
，使其淪為玩弄婦女的淫穢之術
。在此情況下，房中術遭到社會的摒棄
，很多人不敢或不屑于修習和研究；《宋史·藝文志》等再無房中新書的著錄
，唐前古書亦大多亡佚，房中術漸趨湮沒
。直至清末
，葉德輝始從十世紀日本學者丹波康賴所著的《醫(yī)心方》及唐人醫(yī)方中，輯錄出《素女經(jīng)》、《素女方》
、《玉房秘訣》（附《玉房指要》）
、《洞玄子》
、《天地陰陽交歡大樂賦》等各一卷，載人《雙梅景闇叢書》
。人們通過這些殘篇，才得以略窺唐以前房中古籍之面貌
。
房中術的本旨是調(diào)協(xié)陰陽以養(yǎng)生，有其某些合理內(nèi)核：
節(jié)欲慎施
房中家一般都不主張絕欲
，只主張節(jié)欲
。他們從陰陽說出發(fā)
，認為男女交合是天道之常，施之以法
，有益于身心健康
；如果強制禁欲
，反而有害
。葛洪認為“人復不可都絕陰陽
，陰陽不交
，則坐致壅淤之病”；但又不可縱欲
，必須加以節(jié)制,如果“任情肆意
，又損年命
。唯有得其節(jié)宣之和
，可以不損”
。孫思邈說：“此方(按指房中術——引者注）之作也
，非欲務于淫佚
，茍求快意，務存節(jié)欲以廣養(yǎng)生也
。非茍欲強身力行女色以縱情
，意在補益以遣疾也
。此房中之微旨也?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼痔岢黾訌娨庵究刂频霓k法，說：“善攝生者
，凡覺陽事輒盛
，必謹而抑之
，不可縱心竭意以自賊也?div id="d48novz" class="flower left">
！睋?jù)說，彭祖曾提出“上士別床
，中士異被
，服藥千裹
，不如獨臥”和“一歲之忌，暮須遠內(nèi)”的主張
，其中心思想就是斷絕異性接觸，減少性欲沖動
。房中術不僅要求節(jié)欲，更要求慎施
。
房中術諸家精華
—、《素女方》和《玉房秘訣》
房中家忖度“節(jié)宣之宜”，根據(jù)人的年齡
、健康狀況
，及氣候變化等條件
，提出 不同的施精次數(shù)?div id="d48novz" class="flower left">
！端嘏?jīng)》提出：人年二十歲者
，四日一泄
。年三十者
，八日一泄。年四十者
，十六日一泄
；年五十者
，二十日一泄。年六十者
，即閉精勿泄
，若體力猶壯者
，一月一泄
。道士劉京提出：春三日一施精
，夏及秋一月再施精（兩次）
，冬常閉精勿施D《素女方》和《玉房秘訣》還提出日月晦朔、雷電風雨
、飽食后
、體疲勞
，及大汗未干等不宜房事之七忌
。據(jù)說彭祖加以歸納為三大忌：大寒、大熱
、大風、大雨
、大雪
、日月蝕
、地震、雷鳴等自然變化強烈時
，天忌醉飽
、喜怒
、憂愁
、悲哀
、恐懼、疲勞
、遠行初歸、金瘡未愈
、女子月事未絕、忍小便交接等
，為人忌；神miao
、寺觀、井灶等處為地忌
。諸書并對違犯上列禁忌之惡果作了詳細說明?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端嘏健分^，日月晦朔時合陰陽
，“令人臨敵不戰(zhàn)
，小便赤黃”
；雷電風雨時合陰陽
，“生子令狂癲，或有聾盲痦痖”
；飽食后合陰陽“六腑損傷
，腰脊疼痛”
。
二 、葛洪
(一）節(jié)宣 ? 葛洪稱“房中”為“節(jié)宣”
，“若欲縱情恣欲
，不能節(jié)宣，則伐年命”（《抱樸子·內(nèi)篇卷六》）
。即對宣泄精液實行節(jié)制
。
(二）人不可以陰陽不交 《抱樸子·內(nèi)篇卷七》：“夫陰陽之術，高可以治小疾
，次可以免虛耗而巳
。其理自有極
，安能致神仙而卻禍致福乎
？人不可以陰陽不交
，坐致疾患?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
(三）還精補腦 ? 房中家主張交而不泄或多交少泄
，不僅是為了避免耗精過多
，導致疾病，更重要的是為了還精補腦
。葛洪說：“善其術者
，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱腸
，采玉液于金池，引三五于華梁
，令人老有美色，終其所稟之天年”（《抱樸子·內(nèi)篇卷六》“房中之法十余家
，或以補救傷損，或以攻治眾病
，或以采陰補陽
，或以增年延壽，其大要在于還精補腦之一事耳!”
(四）知房中者得長生??《抱樸子·內(nèi)篇卷六》：“凡服藥千種
，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術
，亦無所益也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！恢撸m服百藥
，猶不能得長生也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
三、陶弘景
(一）交而不泄?房中家還提出數(shù)交一泄或多交少泄的原則
。《養(yǎng)性延命錄》說：“數(shù)交而時一泄
，精氣隨長，不能使人虛損
；若數(shù)交接則瀉精
，精不得長益，則行精盡矣
。”數(shù)交而一泄
，意味著多次交接中不能泄精，如何才能作到交接而不泄精呢
？房中家曾提出若干交接方法與姿勢，這些內(nèi)容是否有益于性生活和性衛(wèi)生
，尚須科學論證。(二）奸淫使人不壽《養(yǎng)性延命錄》提出“奸淫使人不壽”
，謂其不壽
，并非鬼神所為
，實因其人用意俗瑣，竭力無厭
，又因心理不安
，驚惶恐懼
，只能導致驚狂或生惡瘡。
《養(yǎng)性延命錄》和《千金要方》謂
，忿怒中交接，令人發(fā)癰疽
。忍小便以交接
，令人得淋病，或莖中痛
。遠行疲勞行房
，則五勞虛損，婦人月事未絕以交接
，生白駁等。
四、孫思邈
孫思邈將精液比作燃燈之油
，謂油料充足，則燈火旺盛
，不注意節(jié)油和添油
，隨意耗費
，終至油盡燈滅
。他提出：一月再泄（兩次），一歲二十四泄
。目的都是為了控制施精次數(shù)
，防止施精頻率過高
，影響身體健康
。
《千金要方》沿襲了《養(yǎng)性延命錄》的精華
，忿怒中交接
，令人發(fā)癰疽。忍小便以交接
，令人得淋病
，或莖中痛
。遠行疲勞行房，則五勞虛損
，婦人月事未絕以交接
，生白駁等
。
道書說
，貯精之所為腎（此說不科學）
，它與大腦有經(jīng)脈相連，人們可以采取方法不讓精液外流
，而迫使其循上述連通之脈返歸大腦
，使大腦獲益。此說載于《胎息精微論》之《胎息神會
內(nèi)丹七返訣》
，又名“留精回氣補腦”。它說：“緣腎中精屬水
，常被腦脈來克，脾氣應腦為泥丸
，泥丸是土
，有兩條脈下徹腎精
，其精在腎謂精，流人泥丸則為腦
，腦色黃
，故象于土也
。腦有兩條脈
，夾脊降到臍下三寸
，是名氣海，腦實（滿實）則氣海王（旺）
，王則元氣盛
，盛則清
，清則神生。故水能長養(yǎng)萬物
，水竭則萬物枯干?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙鲜隼碚摵头椒ㄊ欠裾_
，或如何正確理解
，值得進一步研究
。
以上是房中術較有積極意義方面的內(nèi)容
，元人李鵬飛在《三元延壽參贊書》中曾將其歸納為如下幾句話：欲不可絕（指不能禁絕正當?shù)男陨睿豢稍纾ㄖ感晕闯墒斓那嗌倌瓴灰朔渴拢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，欲不可縱（指必須節(jié)欲），欲不可強（指不能用暴力強迫對方及情緒不佳
、精力不足時勉強行房）
，欲有所忌（指房中禁忌）
，欲有所避(指避開氣候不佳之時和神miao寺觀之處）
。并引證諸書逐條加以解釋
。這可說是對房中術主旨的基本概括，也是值得加以科學總結(jié)的內(nèi)容
。
孫思邈細化了陶弘景的時間理論
，并加以升華
。認為，不道德的性生活會導致不"道德的悲慘命運：“交會者當避丙丁日
，及弦望晦朔、大風
、大雨
、大霧
、大寒、大暑
、雷
、電
、霹靂、天地晦冥
、日薄蝕
、虹霓地動
。若御女者
，則損人神，不吉
。損男百倍，令女得病
，有子心顛疾頑愚
、喑痖聾聵
、攣跛盲眇、多病短壽
、不孝不仁。又避日月星辰
，火光之下
，神miaofo寺之中
，井灶圊廁之側(cè)，冢墓尸柩之旁
，皆悉不可
。夫交合如法
，則有福德，大智善人降托胎中
，仍令性行調(diào)順，所作和合
，家道R隆
，祥瑞竟集；若不得法
，則有薄福
、愚癡
、惡人來托胎中，仍令父母性行兇險
，所作不成，家道日否
，殃咎屢至。雖生成長
，家國滅亡”（《備急千金要方》房中補益第八）。
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