近幾年來
，用外氣治病在科技界和廣大人民群眾中就有很多各種不同的"疑"和"議"
，形成了“左祖"“右祖"兩大派
。通過現(xiàn)代儀器進行了科學的測驗和分析，證明發(fā)放出去的外氣有"象〃
，同時還有"物〃，它是物質的，具有磁、電
、光等物質的特性。用外氣治病的理論根據到底在哪里呢
？這在《內經》里早就有了記載：“古之治病惟其移精變氣〃，“移精〃是談的治者本人
，把全部精神力量用強烈的意念
，將人體內含有的生物電磁波發(fā)出體外
；“變氣〃是指被治者，接受了治者的外氣
，在生理上發(fā)生了一種良性的變化
，因而達到治愈疾病的目的
。《素問》"人神失守
，神光不聚〃
，一個人五臟六腑神全
，則光聚了。神光是什么呢
？就是外氣。所謂神光中的"神"
，就是指包括人的精神和意識，也就是醫(yī)者要經過特殊的修煉使真氣（神光）內聚
，治病時才能到人。有一份資料介紹了對氣功外氣進行科學實驗的結果
，證明：外氣對革蘭氏陽性菌和革蘭氏陰性菌，有著極強的殺傷力
；對癌細胞也有一定的殺傷力
；并能調節(jié)血壓
，提高免疫能力
。總之外氣治病并不神秘
，更不虛妄
，它是確實存在的東西
。
外氣診病
據上節(jié)科學測驗結果說明
，真氣既有物理性能，它能按照人的意志從體內向外發(fā)放，發(fā)放到患者身體的任何一個部位
，同時能用意念控制它的發(fā)放方向
，與發(fā)放量的大小
。當內氣外放而成為外氣時，它具有信息作用，在探查病人的病灶區(qū)時
，通過信息的反饋回收與辨析
，發(fā)功者就可以較準確地知道患者的病情。什么是信息的反饋呢
？它是指發(fā)功者的外氣輸出之后
，遇到了人體生物場而出現(xiàn)的種種反應/說具體一點
，就是當外氣通過手掌和手指發(fā)出去后
，越過空間一旦接觸到對方的肌體，大部分外氣向縱深推進
；其中一部分又迅速反回（既瞬間產生一種回波）
，這種回波就是返饋信息
。因此使用外氣探查病灶區(qū)的目的就有兩個
，一是探查其經絡閉塞的程度
，范圍與氣血流通的情況；二是了解各種不同的病氣種類性質及特點
，是風寒
？是濕熱
？還是別的病癥。
當外氣對病灶區(qū)進行探診時
，因經絡閉塞的程度不同對外氣的阻抗力與吸引力不同
，手掌
、手指將會出現(xiàn)各種不同程度的沉重或輕松感覺
；另一方面，因病氣的種類與輕重程度的不同
，診者的手掌
、手指立刻就會出現(xiàn)各種不同的反應
。如酸
、麻、脹
、疼
、涼、熱及癢
、重、松散
、浮
、沉
、緊、針剌等各種不同的感覺
。反之在健康區(qū)
，外氣受到阻力較小
，行進通暢
，輕松
，基本上沒有什么反應
。
在探診患者病情的過程中
，一些反饋信息是患者身上的各種病癥的直接反應
；一些反饋信息代表患者病情的某種象征
，，若患者的患處脹痛
、脹麻，接受反饋時
，則手指就有麻感
；若患處酸脹
，則手指就有脹
、酸麻感
；若患處像針刺
、刀扎一般地疼痛
，則手指就有刺痛感
。以上這種反饋信息就代表著患者的某種病象
。如患者有風濕性關節(jié)炎
，診者接受反饋信息的手掌
，手指就有麻脹或酸脹的感覺。如風濕病中以風為主
，則麻感突出
，麻中帶脹
；以濕為主則有酸脹感；如風寒以寒氣為主
，則有脹痛感
。如遇胃潰瘍點
，則手指有麻感
，如潰瘍度較深，則手指有輕微的刺痛感；若胃虛則覺得有吸附感
；如胃脹
、小腹脹、肝氣郁
，則手指有外排感
；若胃寒，手指脹而略有涼意
；如骨質增生，手指則有輕微刺痛感
；若遇腎結石
、膽結石
，手指則有短促的麻脹感
；如遇腫瘤
，手指有沉脹感或明顯的麻脹感
；若患者體內燥熱
，則手指有熱感
；如患者局部寒冷，手就有涼意
。
探診者根據患者這些反饋信息了解病情后
，再經過對患者的詢問
，對患者病史的了解，及各種病情臨床的表現(xiàn)
，然后進行綜合的分析這樣才能較準確地對疾病作出正確判斷
，達到確診的目的
。
可給我介紹一些關于氣功的資料嗎
想自學氣功
，其實也可以
，當初我就是自己完全自學的，沒有人來教導我
，只能一個人逐漸摸索
，實踐體會。
自學氣功
，最好先明理，搞清楚什么是氣功
，氣感是什么
，氣功態(tài)又是指什么，練氣功要注意什么方面
，以及應該怎么去練
，才能把氣功練好
。
比如氣感是指修煉氣功的時候
，出現(xiàn)于局部
，身體一部分的特殊感覺
。這個感覺有“冷熱酸麻漲跳顫痛”等等
。有的人意守下丹田，會覺得腹部發(fā)熱
。有的人練氣功
，出現(xiàn)氣沖病灶這種事，在患處會覺得疼痛
，漲麻。
練氣功的時候
，是有感覺的
，而且感覺也不單單是指覺得體內有氣在運行。遇到腹部發(fā)熱
，背后火熱，手掌有電麻感
，就要明白
，這些是練功時的正常反應，和感覺
。不要因此大驚小怪，慌忙驚異
。
氣感只是很普通的東西
，不是什么好像很厲害的玩意。有些人
，就是把氣感當做了什么好像很了不起的東西
，又因此苦苦追求這么一個練功時出現(xiàn)的感覺，結果很多人因此出偏
。
就像練氣功得要有一個良好的心態(tài)，修煉時得放松自己的身體和內心
，不能老胡思亂想
，也不能總是身體僵硬繃緊，那樣就不對了
。
又比如氣功態(tài)
，這是指修煉氣功，進入的特殊狀態(tài)
，通常是發(fā)生在周身
，或者十分玄妙的境界。
另外我要說一下的是，回答中所有的氣功資料均出自圖中右下角，只有你想不到的氣功資料，沒你有找不到的氣功資料
篇有限只展示出來了百本氣功資料，還有一千多冊未能展示出來，
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誰能教我下怎么學習道家氣功
道家的養(yǎng)生修練方法 據元代李道純的統(tǒng)計
，當時流傳的養(yǎng)生修煉方法有三千余種，而道書上記載的大約只有二百種
，歸納起來
，大致可分為十大類
。
1
、導引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術
、按摩術
、點穴術、叩齒法
、鼓漱咽津法、鳴天鼓
、干梳頭
、干洗臉、揉耳運目
、仙鶴點水、擦腳心
、兜外腎、自發(fā)動
、周身拍打等等
。多以動搖肢體為門徑，與服氣
、存思配合
，組成系列功法。
2
、吐納行氣類
這類功法是以調煉呼吸為門徑
，達到精滿、氣足
、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內氣利他濟人
。這類方法包括采氣
、食氣、閉氣
、煉氣
、布氣（發(fā)氣）
、胎息
、調息、六字訣等
。大體可歸為服食外氣
、吞咽元氣
、存思服氣
、調動內氣等四種。
3
、意念修煉類
我國道教氣功
，除“
內丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩
，其他如守一術、虛靜術
、存神
、內觀、定觀
、冥想、守中
、默念
、坐忘、守竅、存思術等等
，方法尚多
；而這些方法歸結到一點
，不外以意念修煉為主
，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”
，并從而與“內丹周天”
、“吐納行氣”鼎足而三
。
道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功
，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主
；然而兩者卻又不是河水不犯井水
，涇渭分明，而是你中有我
，我中有你，相輔相成
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！靶袣狻惫Ψǔｍ毥柚饽罨顒舆M行配合
，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻
，側重不同罷了
。而“內丹”之術則綜合“呼吸”
、“意念”
，嫁接孕育，另展奇姿
，從而成為我國氣功中的千古絕招
。
4、內丹周天類
這是指以自身先天精氣神為“藥物”
，而在體內煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中
，內丹的理論最稱精湛
，方法最為周密成熟
，堪稱道教氣功的代表、精髓
。
內丹的流派分為南宗
、北宗
、中派、西派
、東派
、三豐派
、青城派
；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗
。就修煉的順序來說
，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法
。
修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”
、“最上一乘”
，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛
，絕情忘念
，明心見性
。
先修性后修命
，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲
、收心止念
、明心見性入手
，至念住心息
，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日筑基
，煉精化氣
，亦稱為小周天；第二階段為十月養(yǎng)胎
，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳
，練神還虛
；第四階段為九年面壁，練虛合道
。
先修命后修性，為南宗所倡
。其法從鐘呂派內丹的傳統(tǒng)方法入手
，守竅調息，循序煉精化氣
，練氣化神
，煉神還虛，至煉神階段
，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當”
。
從修煉方式講
，內丹又分為清修、雙修二派
。清修派主張陰陽具足自身
，只可自己清修
，這是內丹的主流
。雙修派認為陰陽分具于異性之身，主張男女合修
，取藥于“同類彼法”
。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發(fā)展
。
道教還認為
，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區(qū)別
。宋元以來
，出現(xiàn)了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手
。
5、辟谷斷食類
辟谷亦稱“卻谷”
、“休糧”
、“絕?div id="d48novz" class="flower left">
！薄ⅰ皵喙取钡?div id="d48novz" class="flower left">
，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食
。我國辟谷起源很早
，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后
，接過辟谷之法，不僅把辟谷實踐推向縱深
，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。
辟谷大略可分為辟谷后服氣
、辟谷后飲水
、辟谷后服食藥物三種，其中辟谷服藥法有百種之多
。這三種辟谷法
，一般都與服氣等類靜功配合
。
6
、滋補服食類
這類養(yǎng)生修煉方法又稱為“服餌”
、“服食”
。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙
，已被實踐證明屬謬誤之談
。但所服草木之類藥物，多有滋補作用
，服食得當
，當非無益。比如適量的服食大棗
、靈芝
、胡麻
、五加皮
、茯苓、枸杞
、松脂
、五味子
、人參、干地黃等對人均有滋補作用
。
7、房中養(yǎng)生類
中國醫(yī)學把男女的性生活稱為房室生活
，也叫房事
、行房或入房。凡有關醫(yī)學性保健的方法
，中國古代稱之為“房中術”
。古人認為“房中之事能生人，也能殺人”
，所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法就是性生活方面的衛(wèi)生知識及鍛煉方法
。圍繞著“養(yǎng)精
、固精、保精”的過程
，摸索
、總結出了交而不泄，并能使精氣上行補腦
。具體方法有“獨臥法”
、“御女術”
、“采戰(zhàn)術”
、“采補術”、“四季節(jié)欲法”
、“求子術”
、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多
，不管是補救傷損，攻治諸病
，還是采陰補陽
，增益年壽，關鍵都是落在“還精補腦”上
。
8
、起居攝生類
道家養(yǎng)生修煉之術
，除內丹
、行氣
、存思、服餌
、房中
、導引等法之外
，還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道
，涉及行止坐臥、生活起居
、飲食
、語言、情緒等方面的雜修之法
，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深
，網羅無遺。它包括四時調養(yǎng)法
、情緒調攝法
、飲食調養(yǎng)法、起居調養(yǎng)法等
。
9、香湯沐浴類
在多種多樣
、異彩紛呈的道教修煉方法中
，還有一類不被外界注意，但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法
，這就是香湯沐浴
。
所謂“香湯”，就是調進各種芬芳藥料的溫熱洗澡水
。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩
，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響
，反過來對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗
，有利于養(yǎng)生修煉
。道教作道法之前
，皆當香湯沐浴
，自有一定的道理
。
沐浴的香湯常用五種香湯。所謂“五香”
，就是白芷
、桃皮
、柏葉
、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱
。其中白芷含有多量揮發(fā)油
，味芳香，據道教密傳
，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮
，因其皮含柚皮素
、香橙素等，所以氣味芳香
，具有較強的健腦醒腦作用
，且可以殺諸瘡蟲
，止息痧氣
。柏葉，則具有輕身益氣
，令人耐寒暑
、去濕痹、止饑的作用
。零陵香，對心腹惡氣
、齒痛
、鼻塞皆有較好的療效。青木香
，有升降
、利吐的作用。還能清醒毛孔
，促進皮下毛細管的血液循環(huán)，使沐浴者遍體舒適
。
香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水
、澡豆
、蜜湯等加制而成。調湯之人
，功德無量。
10
、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣
，也有手印、咒語
。道教的手印稱“訣”
、“手訣”，手指做成訣的姿勢叫“掐訣”
。訣的種類有數(shù)十種，其作用與佛教的手印相同
，但手指配合之法則相異
。道教的咒語，稱為“?div id="4qifd00" class="flower right">
！被颉爸洹?div id="4qifd00" class="flower right">
。大約有三種形式：第一種是韻文
，第二種是無韻的短語
，第三種取自佛教咒語
。
道教在修煉時
，多用咒語，尤其是存思
、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時
，都要掐訣念咒
。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣
，而且要存思
。存思、念咒
、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應
。道教的符篆派
，在修煉時
，還常書符。符的種類很多
，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽
，但符篆的實際運用
，都與氣功修煉密切相關。
前些年
，一提掐訣
、念咒、畫符
，人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著氣功科學的深入發(fā)展
，隨著練功實踐的普及和增加
，人們開始注意到訣、咒
、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面
，居然還大有文章。尤其是密宗三密的發(fā)揚光大以及被人體科學界的認可
，更使人們重新審視道教中的訣、咒
、符
。當然要擦去污圬還需要一定的時間。但有一些已被解放出來
，如“吹”
、“呵”
、“噓”
、“呞”、“呼”
、“嘻”這六字訣的治病
、養(yǎng)生顯著效果已被公認，并普遍使用
；“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認：“劍指”這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用亦被公認并廣泛使用
。
如何品鑒道教的十大類修煉方法
？其層次高低如何判斷？李道純在《中和集·試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標準
，即把修煉方法分為傍門九品
、漸法三乘以及最上一乘這樣三個等級。
以直接修性還虛的頓法（意念修煉法中的煉神）為最上一乘
。
內丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘
、中乘
、上乘。百日筑基階段的煉精化氣修煉為人仙小成
，得的是金丹為初乘層次
；十月養(yǎng)胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成
，得的是神丹
，為中乘層次；三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成
，得的是大丹
，為上乘層次。
11
、其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現(xiàn)代語言來講
，也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養(yǎng)生方法
，還夠不上談修煉的資格，不夠檔次
。
李道純的品評鑒定方法在道教中是具有代表性
，也是被各家基本認可的
。
空勁氣功發(fā)外氣？
純外氣的話
，可以推動人，因人對氣場感覺強
。動沒有生命的東西難
，因它們沒有類于人體的生生物性氣場，所以一般推動此類物品都是配合意念力進行的。不過要是不說破你是看不出來的
，當然也不會有人說破這個原理的，呵呵
。
由于絕大部功法都是練習念力的
，只是對念力的要求大小不同，所以功力高以后
，基本上念力也不低
，只是與專修念力與法術類的比差些。而外氣沒有念力的配合那作不了什么功
。
這樣子，氣功師在作功時
，一方面以念力對外氣進行整形
，以達其力量的集中性，產生強效果
。
另一方面
，由于氣功師的本身原因
，會不自覺的用意念力單獨對物施力
。這個才是能否推動非生命物的原因。
空勁氣功的外氣
，以板指調氣而引發(fā)氣出體外形成氣圈
，進而以少量的內氣影響控制周身的天氣元氣（這是此功治病自身極少損傷的秘密）作功，所以它的意念力很弱
，不足以推動無生命物的運動。
所以
，結論是不行
。
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