神將守形,形乃長(zhǎng)生

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 17:57:28

身心并練

，形神俱全

，性命雙修，全真水生，這便是道家修為的根本特色與指歸，亦是道醫(yī)診治的根本原則。此一思想便是形神統(tǒng)一觀

。

形神統(tǒng)一是道家生命觀的核心

。早在先秦道家

、醫(yī)家經(jīng)典便對(duì)神形統(tǒng)一有精辟的論述

。莊子即提出了"形為神舍〃的形神辯證統(tǒng)一的思想：“正汝形，一汝視

，天和將至

。攝汝知，一汝度

，神將來(lái)舍

。"(《莊子.知北游>)指出形體具備一定條件，則達(dá)到神舍于形而形神統(tǒng)一

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；谶@一觀點(diǎn)，莊子借廣成子之口講出了"治身長(zhǎng)久〃的修煉之道：“無(wú)視無(wú)聽

，抱神以靜

，形將自正。必靜必清

，無(wú)勞汝形

，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生

。目無(wú)所見

，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知

，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生

。"(《莊子.在宥>)莊子這段從形神統(tǒng)一觀出發(fā)

，以道家清靜無(wú)為作修煉指導(dǎo)思想，以達(dá)到長(zhǎng)生的論述

，是道家修煉學(xué)說之總綱，為日后道教各種修煉方法確定了根本原則。醫(yī)家經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命學(xué)說亦以形神統(tǒng)一論為基礎(chǔ)

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鹅`樞?天年》指出："何者為神?〃歧伯曰："血?dú)庖押停瑺I(yíng)衛(wèi)已通

，五藏已成

，神氣舍心，魂魄畢具

，乃成為人

。”這與莊子的"形為神舍〃觀點(diǎn)是完全一致的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)神的物質(zhì)基礎(chǔ)

，《靈樞.本神》說："兩精相搏謂之神?div id="m50uktp" class="box-center"> ！ā凑`樞?平人絕谷》云："故神者

，水谷之精氣也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！ü省端貑?移情變氣論》云："得神者昌

，失神者亡〃，把神視為人體生命之根本

。

道教誕生之初即很好承繼先秦道家

、醫(yī)家的形神統(tǒng)一思想?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短浇?jīng)》指出的"守一之法〃

，直接源于莊子之形神統(tǒng)—與清靜無(wú)為論，指出"獨(dú)貴自然

，形神相守

。〃(卷87)"古今要道

，皆言守一

，可長(zhǎng)存不老。人知守一

，名無(wú)為之道

。人有一身，與精神常合并也

。形者乃主死

，精神者乃主生。常合則吉

，去則兇

。〃(卷137)可知〃守一〃之法即形神統(tǒng)一思想指導(dǎo)的練神之法

，為日后道家性學(xué)奠定了基礎(chǔ)

。道教學(xué)者葛洪把形神統(tǒng)一的關(guān)系講得更為透徹："夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉

。有者無(wú)之宮也;形者神之宅也

。故譬之于堤，堤壞則水不留矣

。方之于獨(dú)

，燭糜則火不居矣

。身勞則神散，氣竭則命終

。"(《抱樸子.至理》)指出神與形是相互依存的

，形存神在，形敗神亡

。這里閃耀著唯物主義的思想光輝

，成為道教重視形體之軀的修養(yǎng)鍛煉的思想源泉，形成道家獨(dú)特的性命雙修形神并完的無(wú)比優(yōu)越的養(yǎng)煉體系

。

在形神統(tǒng)一觀的指導(dǎo)下

，道家提出了內(nèi)煉體系中的"精、氣

、神〃三大要素的學(xué)說

。《太平經(jīng)》云："夫人本生混沌之氣

，氣生精

，精生神，神生明

。本于陰陽(yáng)之氣

，氣轉(zhuǎn)為精，精轉(zhuǎn)為神

，神轉(zhuǎn)為明

。欲壽者，當(dāng)守氣而合神精

，不去其形

，念此三合以為一?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@里表明氣與精是產(chǎn)生神的先決條件與基礎(chǔ)

。后世道教內(nèi)丹家發(fā)展成為精、氣

、神為內(nèi)丹修煉之藥物的理論

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！队窕市挠∶罱?jīng)》云："上藥三品

，神與氣精，恍恍惚惚

，杳杳冥冥

。〃內(nèi)丹理論之"精’,

，包括先天之精

，即元精、真精;后天之精，即交感之精

、生殖之精

。內(nèi)丹理論之"氣〃亦包括先天之氣，即元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">

、祖氣

，后天之氣即水谷化生之氣與呼吸之氣、營(yíng)氣

、’衛(wèi)氣等

。內(nèi)丹性命雙修，把修心煉神歸于性學(xué)

，把煉精

、煉氣歸于命學(xué)，故性命之學(xué)之煉精化氣

、煉氣化神

、煉神還虛之三大階段，包括了形體與精神兩方面都達(dá)到至善完美之境界

。從內(nèi)丹性命雙修體系中

，可看出精與氣屬形，心

、意則屬神

。道典《鐘呂傳道集?論煉形》云："神者形之主，形者神之舍

。形中之精以生氣

，氣以生神;液中生氣，氣中生液

，乃形中之子母也

。”把精

、氣均視為形的內(nèi)容

。《道樞.胎息篇》云："形初成則神依形而住

，故神無(wú)形則不住

，形無(wú)氣則不變，氣無(wú)形則不立

，故知神形者受氣之本也

。氣者，養(yǎng)形之根也

。三者和合

，然后出處于世矣

。”這里

，強(qiáng)調(diào)了氣對(duì)形的重要意義

，即在形的"精、氣〃中

，氣則屬于更重要的地位

。

在道家形神并煉、性命雙修中

，形神二者亦非并列

，而以神為主導(dǎo)，形為從屬

。陶弘景曰：“夫神者生之本

，形者生之具也。"(《養(yǎng)性延命錄.教誡故丹經(jīng)以煉神為主

，而神藏于心

，故心為最根本。"心者

，神之舍也;心者

，眾妙之理，而宰萬(wàn)物也

。性在乎是

，命在乎是?div id="4qifd00" class="flower right">

！?《玉清金筍青華秘主金寶內(nèi)煉丹訣〉)張伯端《悟真篇.自序》云："欲體至道

，莫若明夫本心，心者

，道之樞也

。”《內(nèi)經(jīng)》亦云："心者

，五臟六腑之大主

，精神之所舍也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《素問■六節(jié)藏象論>)故《內(nèi)經(jīng)》亦強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神為養(yǎng)生之主："恬儋虛無(wú)

，真氣從之，精神內(nèi)守

，病安從來(lái)?是以老閑而少欲

，心安而不懼

，形勞而不倦

，氣從以順……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者

，以其德全不危也。"(《上古天真論中華道家與醫(yī)家的神為主導(dǎo)的觀點(diǎn)

，極為重視精神對(duì)肉體的巨大作用

，與機(jī)械唯物論視生命為肉體機(jī)器，只見物質(zhì)不見精神的片面觀念有本質(zhì)的差異

。因此

，道家性命雙修形神并煉的思想與方法，在今天世界文化衛(wèi)生發(fā)展中仍煥發(fā)出獨(dú)特的光彩

，使西方的不少學(xué)者信服

、崇敬，道家"神將守形

，形乃長(zhǎng)生〃的觀念將起著日益重要的作用

。

廣成秘錄或者其他廣成子語(yǔ)錄等

廣成子傳為黃帝時(shí)人，居崆峒山石室中

，千二百歲不嘗衰老

。其傳說首見于《莊子
·在宥》，其后之《神仙傳》《廣黃帝本行記》《仙苑編珠》《三洞群仙錄》《歷世真
仙體道通鑒》和《消搖墟經(jīng)》等均有所載

?div id="d48novz" class="flower left">

！肚f子·在宥》云：黃帝“聞廣成子在于空
同之上，故往見之

，曰：‘我聞吾子達(dá)于至道

，敢問至道之精。吾欲取天地之精

，以佐
五谷

，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽(yáng)

，以遂群生

，為之奈何？’廣成子曰：‘而所欲問者

，
物之質(zhì)也

，而所欲官者，物之殘也

。自而治天下

，云氣不待族而雨，草木不待黃而落

，
日月之光益以荒矣

。而佞人之心翦翦者，又奚足以語(yǔ)至道哉

？’”于是黃帝閑居三月

，
不問政事

，然后再見廣成子，問以修身之道

。廣成子告以“至道”

，曰：“至道之精，
窈窈冥冥

；至道之極

，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽

，抱神以靜

，形將自正。必靜必清

，無(wú)勞汝
形

，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生

。目無(wú)所見

，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知

，汝神將守形

，形乃長(zhǎng)生。
慎汝內(nèi)

，閉汝外

，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣

，至彼至陽(yáng)之原也

；為汝入于窈冥
之門矣，至彼至陰之原也

。天地有官

，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身

，物將自壯

。
我守其一以處其和，故我修身千二百年矣

，吾形未常衰

。”接著

，廣成子對(duì)“至道”
作了進(jìn)一步的發(fā)揮：“彼其物無(wú)窮

，而人皆以為有終，彼其物無(wú)測(cè)，而人皆以為有極

。
得吾道者

，上為皇而下為王；失吾道者

，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土

，
故余將去汝

，入無(wú)窮之門，以游無(wú)極之野

。吾與日月參光

，吾與天地為常?div id="jfovm50" class="index-wrap">！似浔M
死

，而我獨(dú)存乎！”①其實(shí)

，這是莊子借廣成子之口

，發(fā)揮自己對(duì)“至道之精”和“修
身”的見解。
后出之書又有廣成子向黃帝授書

、授藥的故事

。葛洪謂黃帝“過崆峒，從廣成子受
《自然之經(jīng)》”②又稱：“昔圓丘多大蛇

，又生好藥

，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃

，
而眾蛇皆去

。”③《歷世真仙體道通鑒》則稱廣成子“一號(hào)力默子

，作《道成經(jīng)》七十
卷”

，“授帝《陰陽(yáng)經(jīng)》”。④唐代著名道士杜光庭又把廣成子說成是老子或其化身

，
將黃帝置于老子弟子之列

。
他在《道德真經(jīng)廣圣義》中稱：“黃帝時(shí)，老君為廣成子

，為帝說《道德經(jīng)》及五
茄之法

。”⑤又謂

，“黃帝時(shí)

，老君號(hào)廣成子，居崆峒山

，黃帝詣而師之

，為說《道戒
經(jīng)》

，教以理身之道，黃帝修之

，白日升天

。”⑥傳說中廣成子隱居修道之地在崆峒山
（在今河南臨汝）

，“即黃帝訪道地

，廣成子所隱也。其顛洞穴如盎

，將有大風(fēng)雨

，則
白犬自穴出，田夫以為候

。亦名山曰玉犬峰

。”⑦但廣成子升仙之所

，則未見諸文字

。

真元妙道要略簡(jiǎn)介

道藏綜合索引書名：真元妙道要略編著：原題鄭思遠(yuǎn)撰卷數(shù)：三篇同卷正統(tǒng)道藏：洞神部眾術(shù)類如字號(hào) 涵芬樓本第596冊(cè) 新文豐本第32冊(cè) 三家本第19冊(cè) 道藏提要：編號(hào)918 中華道藏：四輔真經(jīng)太清金丹經(jīng) 第18冊(cè) ?真元妙道要略，原題鄭思遠(yuǎn)（晉人鄭隱）撰

。但書中屢引唐人李勣

、吳筠及五代煙蘿子之語(yǔ)，當(dāng)為五代北宋道士之作

。一卷

，收入《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類。本書分為三篇

，以論述內(nèi)丹為主

，兼述外丹。

首篇〈黜假驗(yàn)真鏡〉

，論述識(shí)別真鉛汞之重要性

。認(rèn)為「鉛汞識(shí)真，萬(wàn)化窮矣」

，修煉者若誤認(rèn)鉛汞

，則累修不成。書中列舉外丹家錯(cuò)認(rèn)鉛汞

，燒煉硫黃