老子：先秦道家首部傳世經(jīng)典
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2023-09-20 18:07:57
《老子》，又名《道德經(jīng)》
，它與《
莊子》如雙峰并峙
，是先秦道家學(xué)派的代表性著作
，對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響
。
關(guān)于老子與《老子》的爭論
提到《老子》
，一般認(rèn)為它是春秋時期道家創(chuàng)始人老子所作
，也是道家思想的奠基之作
。然而，由于年代久遠(yuǎn)
，史料保存不足
，學(xué)術(shù)界對老子其人其書還存在很大爭議。
作為“二十四史”之一的《史記》
，記載了西漢武帝前很多明確可信的史實
，但對于老子的記載卻相當(dāng)含混?div id="jfovm50" class="index-wrap">！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載：“老子者
，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏
，名耳
，字聃。周守藏室之史也
。”又提到孔子曾向老子請益
。后來
，老子見周朝衰落
，欲隱居，乃西出函谷關(guān)
，關(guān)令
尹喜讓其著書
，于是“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去
，莫知其所終”
。所謂“著書上下篇”就是指《老子》一書。由于司馬遷的這段記載周詳又有情節(jié)
，且《禮記》《莊子》《孔子家語》《呂氏春秋》都提到孔子曾向老子請教過禮的問題
，于是后世有學(xué)者得出結(jié)論：老子其人與孔子均生活在春秋時期，且比孔子年齡大
，《老子》一書是他辭官歸隱之時所著
，內(nèi)容是“言道德之意五千余言”，故又稱此書為《道德經(jīng)》或“五千言”
。
然而
，如果繼續(xù)讀司馬遷的記載，我們就會明白：即使是司馬遷本人
，對老子的生平也是猶豫不定的
。他又說道：“或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇
，言道家之用
，與孔子同時?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹俸竺孢€講了一段關(guān)于周太史儋的話：“或曰儋即老子
，或曰非也，世莫知其然否
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币痪洹笆滥淙环瘛保_了關(guān)于老子其人其書的爭論
。正如學(xué)者陳榮捷在《老子之道》中所言：“在中國現(xiàn)代歷史上
，似乎沒有哪一場爭論戰(zhàn)比圍繞老子其人其書的爭論持續(xù)的時間更長，參與的學(xué)者更多
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
老子、老萊子
、周太史儋
，究竟是一個人還是三個人，哪一位才是道家創(chuàng)始人老子
？學(xué)界莫衷一是
，但觀點(diǎn)傾向于他們是三個人
，道家創(chuàng)始人老子是擔(dān)任周守藏室之史的李耳。
關(guān)于《老子》這部書
，有學(xué)者指出
，像《莊子》《呂氏春秋》《
列子》中記載了老子和楊朱等人的對話，楊朱是戰(zhàn)國時人
，此外《老子》里還有“偏將軍”“上將軍”“萬乘”這類戰(zhàn)國時才有的詞匯
，因此，老子應(yīng)該是戰(zhàn)國時人
，其作品也是戰(zhàn)國的
。還有學(xué)者認(rèn)為《老子》反映的思想基本上是老子本人的，但他僅僅是口述
，書應(yīng)該是其弟子們記錄整理下來的
，就跟《論語》一樣。更有學(xué)者提出《老子》成書于秦漢之間
，甚至晚至西漢文景時期才出現(xiàn)
。
幸運(yùn)的是，從二十世紀(jì)七十年代至今
，隨著考古工作的進(jìn)展
，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了幾種出土的《老子》竹書簡帛。經(jīng)過整理和研究
，我們把《老子》一書成書的年代定在戰(zhàn)國中期以前
。
總之，關(guān)于老子其人其書至今仍有許多謎團(tuán)沒有解開
，但這絲毫不影響這部書的地位和價值
。先秦道家首部傳世經(jīng)典，非《老子》莫屬
。今通行本《老子》共八十一章
，分上下兩篇：上篇三十七章，中心論述“道”;下篇四十四章
，中心論述“德”
。
《老子》這部書講了些什么？
《老子》一書多為韻文
，且論述精辟
，含義豐富，思想深邃
。其內(nèi)容重在以辯證思維詳盡論述作為宇宙本體
、萬物之源和運(yùn)動規(guī)律的天道，并用這種天道觀照人道，指導(dǎo)治國和修身
，直面現(xiàn)實社會
，涉及到宇宙、自然
、社會、人生的各個方面
。很多人認(rèn)為老子的思想是避世的
，這是一個誤區(qū)。
先說《老子》中的“論道”
，這是整部書的核心和精髓
。
首先，道是渾沌而成
，先天地而生
，是效法自然而形成的宇宙本體和規(guī)律法則，它被稱為“天地之母”“萬物之宗”
，是一切事物產(chǎn)生的動力和最后的歸宿
。其次，道是人的視
、聽
、觸、味等感官知覺無法直接觸及感知的
，但它又通過萬物來體現(xiàn)
，因此，我們可以通過萬物變化感覺道
，通過觀察體驗認(rèn)識道
，進(jìn)而把握道的特征和規(guī)律。第三
，道超越時空
，無處不在，周而復(fù)始
，對立轉(zhuǎn)化
，影響決定著自然、社會和人生的命運(yùn)
。最后
，道養(yǎng)育萬物，除舊更新
，卻無私無欲
，不占有，不主宰，不自大
，因為不自大
，反而成就了道的偉大。由此可見
，老子所說的道
，是一個非常復(fù)雜的哲學(xué)概念，既指渾然一體的宇宙本體
，又是永恒存在的天地萬物之源
，還是運(yùn)動不息而對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律和法則。正如《莊子·大宗師》所言：“夫道
，有情
，有信，無為
，無形
，可傳而不可受，可得而不可見
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！奔词故乾F(xiàn)代學(xué)者對于“何謂‘道’”這個問題也是多有論述，各抒己見
。（復(fù)旦大學(xué)教授葛兆光從字源的角度進(jìn)行闡述
，值得借鑒。參見葛兆光《中國經(jīng)典十種》
，中華書局
，第63—65頁）無論如何，老子正是以這種虛無的天道取代了商周以來的天命觀
，從而論證和構(gòu)建了自己的宇宙觀
。
再說《老子》中的治國思想。
首先
，老子要求統(tǒng)治者效法天道
、無私無欲、公正公平
、善待百姓
、善待萬物，不要人為造成親疏
、利害
、貴賤的差別，如此才能真正得到善良和誠信
。同時
，還要認(rèn)識到貴賤
、高下的辯證關(guān)系，守道不爭
，謙下卑弱
，如此才能得到百姓擁戴，處于不敗之地
。其次
，老子提出統(tǒng)治者不要肆意妄為，作威作福
，擾民害民
，要讓百姓自化、自正
、自富、自樸
，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在
，否則，就會招致反抗
，引起天下大亂
。第三，統(tǒng)治者要讓百姓無知無欲
，拋棄現(xiàn)實社會的一切文明成果
，恢復(fù)到質(zhì)樸純厚的原始狀態(tài)，實現(xiàn)小國寡民
，天下才能大治
。第四，老子憎恨統(tǒng)治者“損不足以奉有余”“以死懼之”的行為
，指出國家昏亂
、田園荒蕪、百姓饑荒的根本原因在于統(tǒng)治者的窮奢極欲
，這是背離道的行為
。最后
，老子認(rèn)為戰(zhàn)爭無論勝敗
，都會給雙方帶來極大的災(zāi)難，因此
，他反對發(fā)動戰(zhàn)爭
，而要以不爭之德來對待戰(zhàn)爭
。可見
，老子是以天道反觀和指導(dǎo)人道的
，他反對戰(zhàn)爭
，要求統(tǒng)治者不爭、謙下
、無為
、公平待民、無私無欲等思想對后世產(chǎn)生了巨大影響
。當(dāng)然
，老子提出的毀棄文明、小國寡民
、回到原始狀態(tài)等主張
，雖然出于他對當(dāng)時社會弊病的極度憤怒和極端失望，但其具有歷史局限性的事實也是不可否認(rèn)的
。今人讀《老子》
，應(yīng)特別注意這一點(diǎn)。
最后說《老子》中的修身理念
。
首先
，要永遠(yuǎn)保持質(zhì)樸純厚的品德，真正進(jìn)入空虛無欲
、清靜無為的境界
，做到小心謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅莊重
、溫和可親
、虛懷若谷、渾樸純正
。其次
，既要有知人之智，勝人之力
，更要有自知之明
，自勝之強(qiáng)，通曉四方
，知而不知
。無論是得寵或是受辱，都不要感到驚恐不安
。只有拋棄私欲
，才能遠(yuǎn)離禍患，承擔(dān)大任
。第三
，要把慈愛公平、儉嗇收斂
、謙下不爭作為人生的法則
。第四
，要一切順應(yīng)自然，就像水一樣
，處于下位
，柔弱自守，清靜無為;慈愛真誠
，滋養(yǎng)萬物;以柔勝剛
，以弱勝強(qiáng)。最后
，修身養(yǎng)生者應(yīng)清心寡欲
，儉嗇收斂，功成身退
，才能長保平安
。如果過分看重名利財貨，貪得無厭
，不知滿足
，必然帶來巨大的危害。老子就是這樣將天道用來指導(dǎo)修身養(yǎng)生
，以確立人生觀。后世認(rèn)為道家注重修養(yǎng)身心
，我們從《老子》中便可窺見一二
。
《老子》的傳播及現(xiàn)代價值
《老子》一書雖只有五千余言，但其深邃的思想?yún)s對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
。不僅如此
，據(jù)考證，《老子》在日本的傳播
，已有一千四百余年的歷史
，對日本文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。除日本之外
，朝鮮
、韓國、越南等國自古以來也深受道家思想的影響
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f，老子思想從中古時代起就已經(jīng)成為以中國文化為中心的東亞文化圈的有機(jī)組成部分
。在歐洲
，從19世紀(jì)初便有學(xué)者開始對《老子》進(jìn)行研究，到上個世紀(jì)四五十年代
，歐洲的《老子》譯本已經(jīng)多達(dá)60余種
。從西方近現(xiàn)代思想史上看
，哲學(xué)巨匠黑格爾、尼采
、海德格爾
，文學(xué)泰斗托爾斯泰等人都深受老子思想的影響。黑格爾曾說：“中國人把認(rèn)識道路的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……老子的著作
，尤其是他的《道德經(jīng)》
，最受世人崇仰?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦岵蓜t說：《老子》這部書“像一個永不枯竭的井泉
，滿載寶藏，放下汲桶
，唾手可得”
。海德格爾更是曾試圖與中國學(xué)者合作將《道德經(jīng)》翻譯為德文，其代表作《存在與時間》中就包涵許多道家觀念
。2011年6月
，德國著名漢學(xué)家沃爾夫?qū)ゎ櫛蛟谏钲诖髮W(xué)作題為《中國文學(xué)與中國哲學(xué)在德國》的演講時說：“在德國，老子的《道德經(jīng)》已經(jīng)先后被104人譯成德文
，但孔子的《論語》只有十幾個譯本
，從這個意義上而言，老子在德國比孔子有名
，影響也更大
。”據(jù)稱
，每四戶德國家庭便有一本《道德經(jīng)》
。美國學(xué)者蒲克明說，《道德經(jīng)》之所以受到世人如此重視
，獲得如此高的評價
，是因為它是人類最古老、最系統(tǒng)的第一部“大成智慧學(xué)”
，他還預(yù)言未來“《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦之書”
。
這樣一部先秦經(jīng)典，于今當(dāng)然有很大的啟發(fā)意義
。
首先
，老子賦予“道”以自然、無為的屬性
，這是要為人確立自然無為的行為模式
，并試圖借助這種行為模式處理好人與自然的關(guān)系，開顯人的生態(tài)智慧
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