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老子想爾注的“道神”說(shuō)

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 18:21:48

老子想爾注》是天師道的重要秘典

。關(guān)于它的作者
,世有二說(shuō)
。一說(shuō)是張陵所作
。一說(shuō)是張魯所作
。在《想爾注》中
,作者通過(guò)對(duì)老子《道德經(jīng)》的注解
,圍繞 著對(duì)大“道”的信仰
,開(kāi)始深化老子的哲學(xué)理論和道醫(yī)體系

《想爾注》把老子不可知不可言的“道”具體解釋為具有二重性的“神”

。注文 中所說(shuō)的“道”
,是有人格、有意志的
。雖然他無(wú)聲無(wú)息、無(wú)影無(wú)蹤
,然而又無(wú)所不 在,無(wú)所不包
,并主宰著天地萬(wàn)物
,至尊無(wú)上
。其“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離”句注云: “魄
,白也
,故精白
,與元同色
。身為精車(chē)
,精落故當(dāng)載營(yíng)之
。神成氣來(lái)
,載營(yíng)人 身
,欲全此功無(wú)離一
。一者
,道也
,今在人身何許
?守之云何
? 一不在人身也
,諸附 身者悉世間常偽伎
,非真道也
;一在天地外
,人在天地間,但往來(lái)人身中耳
,都皮里 悉是,非獨(dú)一處
。一散形為氣
,聚形為太上老君
,常治昆侖
,或言虛無(wú)
,或言自然
, 或言無(wú)名
,皆同一耳
。今布道誡教人
,守誡不違
,即為守一矣
;不行其誡
,即為失一 也
。”這就是說(shuō)
,道是永恒不變的真體
。他既是無(wú)法表像的自然神
,又是可以顯現(xiàn)的 人格神。后來(lái)道教神系中的三清圣祖等
,均可如此理解。而太上老君之名號(hào)
,當(dāng)始見(jiàn) 于此。

在注中

,道是有“氣”、有“精”、有“神”的
。道散形為氣,“道常上下
,經(jīng) 營(yíng)天地內(nèi)外
,所以不見(jiàn)
,清微故也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?“道氣歸根
,愈當(dāng)清凈矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?“含血之類
,莫不 欽仰
。”精源于氣
,是萬(wàn)物生成和人類生存的根本,故注曰:“所以精者
,道之別氣 也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?“分之與萬(wàn)物
,萬(wàn)物
、精共一本
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?“萬(wàn)物含道精
,并作
,初生起時(shí)也
。吾
,道 也
。觀其精復(fù)時(shí),皆歸其根
,故令人寶慎根也?div id="jfovm50" class="index-wrap">!边@樣一來(lái)
,便為天地萬(wàn)物的生成找 到了一個(gè)共同的本源“道精”,亦為道教的保精長(zhǎng)生學(xué)說(shuō)提供了本體論基礎(chǔ)
。此外, 作者還認(rèn)為道中有“大神氣”
,即所謂“道神”,因此“不可以道不見(jiàn)故輕也”
。足見(jiàn) 《想爾注》的道
,當(dāng)為有機(jī)生命
、人的投影
。顯然
,這是一種泛生論的
、擬人化的神 學(xué)宇宙觀

最可貴的是

,《想爾注》明確地把道醫(yī)的“道神”與中醫(yī)的“身神”做了區(qū)別
, 并對(duì)守“身神”給予強(qiáng)烈的批判。注中說(shuō):“世間常偽伎
,因出教授
,指形名道
,令 有處所
,眼色長(zhǎng)短有分?jǐn)?shù)
,而思想之,苦極無(wú)福報(bào)
,此虛詐耳
。強(qiáng)欲令虛評(píng)為真
,甚 極
,不如守靜自篤也
?div id="4qifd00" class="flower right">
!边@里所說(shuō)的“偽伎”
,即指“守身神”
、“守五臟神” 一類的 方法
。其大旨謂人體四肢百節(jié)
、五臟六腑皆有擬人化之神靈主持
,神守位則體安
,離 位則疾病夭折
,故而人應(yīng)時(shí)刻心存意守
,思其形象名稱
。這類方法具有濃厚的神秘味 和宗教色彩
,如《太平經(jīng)》
、《黃庭經(jīng)》
、《抱樸子》
、《登真隱訣》中所載
?div id="m50uktp" class="box-center"> !断霠栕ⅰ?反對(duì)這類方法
,強(qiáng)調(diào)人本身固有精神的修養(yǎng)
,即“身常當(dāng)自生
,安精神為本”
。兩者 相比之下
,《想爾注》的觀點(diǎn)是比較合理的

《想爾注》還在當(dāng)時(shí)社會(huì)的養(yǎng)生實(shí)踐上

,提出了不少內(nèi)煉功法和理論。據(jù)葛洪 《神仙傳》所載
,張陵本人就是一名虔誠(chéng)的體驗(yàn)者并卓有成效
?div id="d48novz" class="flower left">
!捌渲尾∈?div id="d48novz" class="flower left">
,皆采取 玄
、素
,但改易其大較
,轉(zhuǎn)其首尾
,而大途同歸也
。行氣
、服食
,故用仙法
,亦無(wú)以 易
?div id="4qifd00" class="flower right">
!奔磶煶邢惹厝上傻?div id="4qifd00" class="flower right">
,而開(kāi)道教煉養(yǎng)門(mén)戶

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 一
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《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■ ■■■■■■■■■ ■■■■ ■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié):亨
。 苦節(jié)不可貞
。初九:不出戶庭
,無(wú)咎。九二:不出門(mén)庭
,兇。六三:不節(jié)若