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道醫(yī)外氣治病,發(fā)功治病的功法介紹

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-20 18:21:51

道醫(yī)運(yùn)用內(nèi)煉元?dú)庵衿婀δ芘c人治病，謂之“布?xì)狻?div id="4qifd00" class="flower right">

，即今人常謂"外氣治病〃
，"發(fā)功治病"
。"布?xì)?在早期道教中即已出現(xiàn)
。葛洪《抱樸子.雜癥》記三國(guó)時(shí)道士行氣治病：

“吳有道士石春

，每行氣為人治病
，輒不食，以須病者之愈
，或百日
，或一月
，乃食
。吳景帝聞之曰：’此但不久，必當(dāng)饑死也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！苏偃℃囬]
，令人備守之
。春但求三二升水，如此一年余
，春顏色更鮮悅，氣力如故……今時(shí)亦有得春之法者
。"吳景帝孫休在位259-264年
，可知在三世紀(jì)道家煉氣達(dá)到辟谷不食，亦可布?xì)庵尾?div id="d48novz" class="flower left">
。“布?xì)狻ㄒ辉~出現(xiàn)于晉代
，《晉書(shū)·方技傳》云："學(xué)道養(yǎng)氣者
，至足之余，能以氣與人
，謂之’布?xì)狻?div id="d48novz" class="flower left">
。晉韋虛能以此法療人疾?div id="d48novz" class="flower left">
！?布〃為“布施〃，fo家用語(yǔ)
，給予之意
，魏晉時(shí)道家布?xì)庵尾∫演^多，“布?xì)狻ㄒ辉~有了明確的含義
。至唐宋時(shí)期
，道家布?xì)庵尾∫嘁?jiàn)于道教著述之中。唐代《幻真先生內(nèi)服元?dú)庠E》講服氣煉氣諸法，其中亦論及"布?xì)馀c人療病〃
。同一時(shí)期之（胎息秘要歌訣）一書(shū)中有布?xì)庵柙E。據(jù)《云笈七簽·諸家氣法（卷六十二）》所記
，唐代不少道士
、道姑于民間傳煉氣胎息之法
，如曾住楊府之"脫空王老〃
，“時(shí)人莫知年歲，但見(jiàn)隱見(jiàn)自若
，或示死于此，即生于彼
，屢于人間蟬蛻轉(zhuǎn)脫
，故時(shí)人謂之脫空王老也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝送趵系兰粗v到煉氣與人治病。又唐開(kāi)元年間李液之姑婆傳習(xí)胎息辟谷之術(shù)
，亦談到煉氣到一定功夫可治人病
。宋代蘇軾《東坡志林》記道士李若之與蘇氏中子布?xì)庵尾　Ｃ髑逡詠?lái)
，道家為人布?xì)庵尾≈鄶?shù)見(jiàn)
。至近現(xiàn)代
，布?xì)庵尾∫褳獒t(yī)家常見(jiàn)之功法
。自漢末至今，道家布?xì)庵尾∫延薪隁v史
，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)矣
。

道醫(yī)布?xì)庵尾∧苡猩衿姣熜?div id="jfovm50" class="index-wrap">，全?lài)體內(nèi)元?dú)庵饔?div id="jfovm50" class="index-wrap">，故布?xì)獐熂仓葲Q條件為施氣者必須達(dá)到內(nèi)氣修煉之較高程度?div id="d48novz" class="flower left">

！对企牌吆灐ぶT家氣法》記王老有《說(shuō)隔結(jié)》一文曰：

“凡人腹中三處有隔。一

，心有隔。初學(xué)服氣者皆覺(jué)心下胃中滿(mǎn)，但少食久作之
，自覺(jué)通下。二
，生日藏（臟）下有隔
，即覺(jué)腸中滿(mǎn)，久而覺(jué)到臍
。三，下丹田中有隔
，能固志通之
，然后始覺(jué)氣周行身中矣。游行身中
，漸入于鳩后，覺(jué)鳩中氣出
，即能與人治病也
。〃此以"氣通隔結(jié)〃來(lái)說(shuō)明體內(nèi)元?dú)庑逕掃\(yùn)行之表象及達(dá)到之程度
，要求做到內(nèi)氣能周身流轉(zhuǎn)，鳩中氣出
。人體任脈有鳩尾穴
，位前胸劍突之下
，此"鳩中氣出"指氣機(jī)充盈
，可于胸前放出，道家認(rèn)為修煉至此方可言與人布?xì)庵尾?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吨T家氣法》所記姑婆以問(wèn)答方式解說(shuō)服氣功法
，談到內(nèi)氣在體內(nèi)循環(huán)時(shí)說(shuō)道："凡服氣欲得循環(huán)
，身中百物不食，腸中滓穢既盡
，氣即易行，但能忍心久作
，自覺(jué)神情有異……即閉目?jī)?nèi)視
，五藏歷歷分明
。知其處所訖，即可安存此五藏神
，常自衛(wèi)護(hù)。久行氣人
，眼中別人善惡
，視人表
，知人里
。但日久行之，亦能軀此五藏神以治人病
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈?xì)庵尾≈杏幸晕迮K元?dú)忉槍?duì)患者五臟所病加以治療之法
，姑婆所言即指此
，不過(guò)加上了神話(huà)。但其所言能內(nèi)觀返視及對(duì)患者"視人表
、知人里〃的透視功能，則為修煉達(dá)到較高程度引發(fā)特異功能
，并視此為能布?xì)庵尾≈憩F(xiàn)
。

在古代道教汗牛充棟的典籍中，有關(guān)內(nèi)煉

、服氣、養(yǎng)氣及運(yùn)氣自療之文獻(xiàn)著述極其豐富
，然而有關(guān)“布?xì)狻ㄒ灾稳瞬≈淖钟涊d卻很少
。與近現(xiàn)代"氣功熱〃中道醫(yī)及許多氣功師發(fā)功治病成為一種較普遍的現(xiàn)象更不能比。這固然與現(xiàn)代社會(huì)信息傳播迅速
、交通便利等因素有關(guān)，然而筆者認(rèn)為最根本的原因則在于古代與現(xiàn)代人們價(jià)值觀有著根本差異
。古代道人學(xué)道修煉
，其終極目標(biāo)是長(zhǎng)生不死，成真為仙
，其主要價(jià)值取向?yàn)樽陨碇晟疲势湫逕捴饕菫樽约?div id="4qifd00" class="flower right">
。而現(xiàn)代醫(yī)家
、氣功家早擺脫了宗教神學(xué)中不死成仙的虛妄成分
，其煉功目的之一就在于濟(jì)世救人
，或曰適應(yīng)商品社會(huì)之需求
。而且在古代道教修煉理論中
，視人體元?dú)鉃?a href="/ddjy_29/3703.html">內(nèi)丹之寶
，極其珍惜
，如施人治病消耗
，則對(duì)修真成仙極為不利，故學(xué)道者一般不愿與人布?xì)庵尾?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?洪邁《夷堅(jiān)志》記有一則道人治病故事，可為生動(dòng)例證
。宋宣和年間鄧州有一道士因嗜酒與酒監(jiān)趙某為友
，趙某患羸疾，累日不能食
，生命頗危。道人欲救
，囑備豐盛酒宴
。道人邀另一美髯道者來(lái)，其貌豐偉
。共勸美髯道者醉。"道人密引趙臥于旁
，令聳背緊相挨
，且熟睡。少頃
，來(lái)坐其前，俯身就髯項(xiàng)
，吸其氣滿(mǎn)口
，即噓著趙頂上，又吸胸腹及臂股
，亦如之，仆仆十余
。及趨而出
。髯忽寤
，見(jiàn)人在側(cè)，若有所失
。大怒，躍起呼叫曰：’畜生無(wú)狀
，敢誤我’
。持杖將擊道人。道人迎笑曰：'何用如是
，只費(fèi)爾一年功夫，而救得一個(gè)性命
，乃是好事’……趙即時(shí)氣宇油油然
，明日即嗜食。甫十旬
，膚舉充盈，肌理如玉
，略無(wú)病態(tài)
。"(洪邁《夷堅(jiān)志》補(bǔ)卷12)這位道士能吸別人氣以布于病者，可見(jiàn)他是能布?xì)獐煵〉?div id="m50uktp" class="box-center"> ，但他不用自身元?dú)猓鴮Ⅶ渍吖嘧硪愿`取其氣
，并云"費(fèi)爾一年功夫"
。無(wú)怪髯者醒后大怒。而趙某竟痊愈而強(qiáng)健
，判若兩人。這則故事生動(dòng)說(shuō)明了古代道家較少布?xì)庵尾≈畟€(gè)中秘密
。

在所見(jiàn)古文獻(xiàn)記載中

，道醫(yī)布?xì)庵尾。嗖捎门c患者對(duì)坐以施氣治療
。蘇軾《東坡志林·書(shū)李若之事》所引《晉書(shū)》幸靈布?xì)庵尾≈?去母數(shù)步坐，瞑目寂然〃
。即閉目發(fā)功施氣
。"學(xué)道養(yǎng)氣者，至足之余
，能以氣與人
，都下道士李若之能之，謂之布?xì)?div id="d48novz" class="flower left">
。吾中子迨少羸多疾
，若之相?duì)坐為布?xì)狻ｅ事劯怪腥绯跞账?div id="d48novz" class="flower left">
，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人于華岳下云
?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇行┑兰抑鲋赋觯瑢?duì)坐布?xì)鈺r(shí)
，還應(yīng)先判斷患者之病為何臟器之病
，再布入自己有關(guān)臟器元?dú)庖灾沃?div id="4qifd00" class="flower right">
。唐代幻真先生（幻真先生?nèi)服元?dú)庠E》：“凡欲布?xì)馀c人療病，先須依前人五臟所患之處
，取方面之氣，布入前人身中
，令病者面其方
，息心凈慮，始與布?xì)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。布?xì)庥櫍懔钛蕷?div id="jfovm50" class="index-wrap">。鬼賊自逃
，邪氣永絕?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ǎā兜啦亍?70冊(cè)）所謂〃取方面之氣〃
，即取與患者臟器相同之五臟元?dú)獠既?div id="jfovm50" class="index-wrap">。還要患者"面其方〃
，即按五臟之五行五方坐，如患肝病
，肝屬木，為東
，患者應(yīng)面朝東坐
。唐人著《胎息秘要歌訣》中有《布?xì)馀c他人攻疾》歌訣：“修道久專(zhuān)精
，身中胎息成。他人凡有疾
，臟腑審知名?div id="d48novz" class="flower left">
；純合蛲鯕?div id="d48novz" class="flower left">
，澄心意勿輕。傳真氣令咽
，使納數(shù)連并。作念令其損
，頓能遣患情
。鬼神自逃遁，病得解纏縈
。〃（《道藏）59冊(cè)）這首布?xì)飧柙E多為《遵生八餞》
、《類(lèi)修要訣》等古代養(yǎng)生書(shū)所引載
，其布?xì)庖I(lǐng)方法，與上引幻真布?xì)庠E大體相同
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盎純合蛲鯕狻ㄒ嘀笐?yīng)面對(duì)五臟患病臟器所屬方位，與之布?xì)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，并令吞咽
。在古代亦多用軀體布?xì)獐熂玻缜耙廊嗣颊吲c髯道聳背緊相挨而吸納元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">。又如《彭比部集》載："元?尹蓬頭與病者抵足而臥，鼓氣療人疾
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币铑^為元明間道士?div id="jfovm50" class="index-wrap">！剁茌o通志》記他精氣法內(nèi)功，南京一貴人母敬事尹山人
，其所愛(ài)少孫病重
，藥療無(wú)效，生命垂危。尹曰："此非藥物所能為
，我以太夫人遇我厚，不得已費(fèi)我十年功
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！钪脙砷较鄬?duì)，皆夜
，縛少孫之足于其足，尹鼓氣運(yùn)轉(zhuǎn)
，喉呼呼有聲
，氣達(dá)涌泉，貫少孫足
，遍體流汗
，臭穢畢泄
，詰朝而蘇
，遂有生色。別授刀圭藥
，服之愈
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@位尹道人用足布?xì)庵委熤夭。栽?費(fèi)十年功〃
，與前引髯道費(fèi)一年功
，性質(zhì)相同
，亦可見(jiàn)古人視布?xì)馀c修仙有矛盾
。此尹道傳說(shuō)壽三百歲。又《清史稿》載：清著名武俠甘鳳池精內(nèi)功
，善導(dǎo)引
，亦能布?xì)獐熂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。其法為以己之背抵病者之背而布?xì)獐煵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。史料所?jiàn)，古代布?xì)庵尾≌咭喽嗟拦玫榔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！赌详?yáng)縣志》（光緒版）卷十二記有宋代張仙姑布?xì)庵尾。骸皬埾晒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，南?yáng)人
，莫詳其所以。人有疾
，仙姑輒瞑目潛為布?xì)夤ブ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。俄覺(jué)腹熱如火
，已而鳴聲如雷
，雖治疴者無(wú)不愈。宋徽宗嘗召至東都
，后不知所終
。”道姑多能布?xì)庵尾?div id="m50uktp" class="box-center"> ，表明婦女內(nèi)功修煉之女丹功法至唐宋時(shí)期已發(fā)展成熟
。據(jù)葛洪《抱樸子·至理》，古代道家亦能以氣功治金創(chuàng)有奇效："以炁禁金瘡
，血即登止。又能續(xù)骨連筋
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?《太平御覽》卷742引《抱樸子》作："治金瘡以氣吹之，血即斷
，痛登時(shí)止?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保┕糯兰疫€能以氣使人體之病患轉(zhuǎn)移
，如《南史·張融傳》記"公孫泰患背（癰），薛伯宗為氣封之
，徙置齋前柳樹(shù)上
。明旦癰消
，樹(shù)邊便起一瘤
，如拳大
，稍稍長(zhǎng)二十余曰，瘤大膿爛
，出黃汁斗余
，樹(shù)為之痿損?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！卑讶梭w所生背癰
，轉(zhuǎn)移到柳樹(shù)上去，人痊愈而樹(shù)患病
，這就更為神秘了。但運(yùn)用布?xì)庵g(shù)驅(qū)趕病氣
、邪氣使人康復(fù)
，則是符合氣功原理的。古代道醫(yī)布?xì)獐煵?div id="4qifd00" class="flower right">
，在今曰已得到較好的承繼與發(fā)揚(yáng)
，而且把氣功治病之機(jī)制與現(xiàn)代高科技相結(jié)合
，創(chuàng)造出了許多不同類(lèi)型的電器治療儀器
，并在實(shí)踐中取得一定成果，標(biāo)志著布?xì)庵尾∫寻l(fā)展到一個(gè)新階段
。

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，以口吐氣，微而引之
，名曰長(zhǎng)息
。納氣有一，吐氣有六
。納氣一者謂吸也
，吐氣六者謂吹
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、呵、噓
、咽
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《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨。 苦節(jié)不可貞
。初九：不出戶(hù)庭
，無(wú)咎
。九二：不出門(mén)庭
，兇。六三：不節(jié)若
，則嗟若