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    黃帝內(nèi)經(jīng)的“德”
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-20 18:23:10
        
    

        
    
           
    一
    、智者察同
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》說
    ，“智者察同
    ，愚者察異”
    。世界是多樣化的
    ，不是單一的。自然保持這種多樣化的統(tǒng)一
    ，用的是五行生克法則
    。老子說，“天之道
    ，其猶張弓乎
    ？高?者抑之，下者舉之
    。有余者損之
    ，不足者與之。天之道
    ，損有余而補(bǔ)不足
    。”過去
    ，?天子奉天承運(yùn)
    ，做的就是這個工作。普天之下
    ，莫非王土
    ；率土之濱，莫非王臣
    。天?子是一視同仁的
    。在今天，這就是我們所說的宏觀調(diào)控
      。政府要行使公共權(quán)利
      、代表?公共利益、管理公共事務(wù)
    、維護(hù)公共秩序
    、承擔(dān)公共責(zé)任、提供公共服務(wù)
    ，一視同仁地對待他的子民
    ，解決他們的民生、民主、民權(quán)問題
    ，特別要關(guān)心弱勢群體
    ，要防止?壟斷，防止貧富差距過大
    ，要維護(hù)國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)
    。
    二、抱一守中
    《周易》中載：“一闔一辟謂之變
    ，往來不窮謂之通
    。”物生為化
    ，物極為變
    。開?合屬兩極，所以稱做變
    。變化無窮則通
    ，通則久。無處不通
    ，無時不通
    。但通的實(shí)現(xiàn)?有賴于中和。人與自然相通
    ，運(yùn)動于開合
    、聚散、出入
    、升降的往來不窮之中
    。實(shí)現(xiàn)?了人與自然的和合相通，實(shí)現(xiàn)了其神
    、氣
    、形的合一通達(dá)，才能夠從根本上消滅疾?病
    ，促進(jìn)生命過程的自我發(fā)展
    。
    生命活動狀態(tài)在于中。相傳當(dāng)年廣成子對黃帝講了攝生之道后
    ，又特別強(qiáng)調(diào)說:?“多知為敗
    ，貴在守一?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！倍献訉Φ赖睦斫鈪s更加精辟
    ，他說：“多聞數(shù)窮，不若守
    于中
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！鄙駳庑蜗嗪鲜赜谝唬屐o無為則守于中。而孔子以不偏不倚為中
    。如能“和而不流
    ，中立不倚”，則可：“唯精唯一
    ，允執(zhí)厥中”
    。所以說：“道之于中庸而止矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！敝幸恢?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，通天徹地。極左而右
    ，極右而左；極上而下
    ，極下而上
    ；極陰必?陽，極陽必陰
    。離一失中
    ，則不和不通；天地不通
    ，則遺害無窮
    。在那諸子蜂起、百?家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代
    ，孫子以剛論兵
    ，老子以柔論道，孔子力倡中庸
    ，共鑄了中華?民族的思想之鼎
    。而剛?cè)嵯酀?jì)、抱一守中卻是中華醫(yī)道三位一體的理論淵源
    。
    《素問?陰陽應(yīng)象大論》中有“七損八益”
    ，即為扶陰抑陽的中和之道。七為陽
    ，八為陰
    ；體屬陰，用屬陽
    。陰宜常培育
    ，陽不可太過。陰陽作用的最佳狀態(tài)
    ，表現(xiàn)于?陰陽交會有一個相對穩(wěn)定的范式
    。著名的古希臘黃金分割律就是這一自然數(shù)理的反?映。同時也正是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派原始的審美意識的再現(xiàn)。特別需要指出的是
    ，動態(tài)的?合一中和與靜態(tài)的等量平衡無異于天壤之別
    。
    三、以和為貴
    生命活動狀態(tài)在于和
    。自然與生命共處于全息
    、開放、非線性
    、非平衡的和諧有?序狀態(tài)
    。得其和為正，失其和為邪
    。失和則為病
    ，得和則無病?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！梆B(yǎng)生莫若知本”
    ，“治病必求于本”。其本即在于生命過程的和諧
    。中國人從來就非常重視“和神導(dǎo)氣?之道”
    ，始終不渝地追求那神、氣
    、形的合一與和諧
    。從而不僅“去世離俗，積精全神”
      ，且能“游行天地之間
      ，視聽八達(dá)之外”。當(dāng)西方思想界在肉體和靈魂之間挑起了人為的戰(zhàn)爭
    ，印度神話中由于強(qiáng)迫拆散“神我”和“zixing”而產(chǎn)生了世界大分裂?時
    ，古代的中國卻在形氣相感、神形合一的意境中
    ，領(lǐng)悟到那人天通應(yīng)
    、道氣同生的?統(tǒng)一與和諧。
    中和諧調(diào)不二
    ，才能相反相生
    。和能生神，和能生氣
    ，和能生形
    。生命的和諧狀?態(tài)就是健康，生命的失和狀態(tài)就是疾病
    。陰陽平衡是攝生的重要原則
    ，調(diào)和陽陰是治?病的根本大法
    。自穩(wěn)、自調(diào)
    、自控
    、自組、自和是生命的本能
    。醫(yī)道的目標(biāo)就是要促?進(jìn)其自穩(wěn)定
    、自調(diào)節(jié)、自控制
    、自組織與自和諧
    。和是自然以及生命過程的運(yùn)變機(jī)?樞，也是中國乃至東方文化的傳統(tǒng)精髓
    。
    實(shí)現(xiàn)生命狀態(tài)的中和通在于靜
    。道動而體健，德藏而用靜
    。天行健
    ，自強(qiáng)而不?息，天用靜
    ，藏德而不止。道為體
      ，德為用
      。體不能弱，用不可過
      。用靜則無窮
      ，太過則難久?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！独献印分休d：“反者
      ，道之動；弱者
      ，道之用
      。天下之物生于有，有生?于無
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡赖麦w用，有無相生
      ，清靜中和為利
      ，太過不及為害?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·在宥》中引廣成子謂：“至道之精
      ，窈窈冥冥
      ；至道之極，昏昏默默
      。無視無聽
      ，抱神以靜，形將自正
    。必靜必清
    ，無勞汝形，無搖汝精
    ，乃可以長生
    。”形動而勿勞
    ，意靜而勿?妄
    。無為即無妄為，無欲即無妄欲
    。忘意忘念
    ，無我無物，則心神頓開而腎志先行
    。?清靜保持了生命活動的和諧狀態(tài)
    ，清靜實(shí)現(xiàn)了人與自然的相通合一。進(jìn)人和諧有序的?狀態(tài)
    ，并把其推向合一的極致
    ，才有可能調(diào)動生命的潛力，才有可能化腐朽為神奇,?從而實(shí)現(xiàn)其全面自由的發(fā)展
    。人的全面自由發(fā)展是社會的基本原則
    ，因而也應(yīng)該是醫(yī)?道的基本原則。
    中醫(yī)的研究對象是人的生命過程
    ，及其各種運(yùn)動方式的相互作用
    ；西醫(yī)的研究對?象是人的形體結(jié)構(gòu)，及其器官組織細(xì)胞
    。中醫(yī)的目的在于促進(jìn)生命過程與方式的自我
    實(shí)現(xiàn)
    、自我發(fā)展、自我和諧
      ；西醫(yī)的目的在于進(jìn)行人體結(jié)構(gòu)與功能的醫(yī)療輔助
      、醫(yī)療干預(yù)、醫(yī)療替代
      。中醫(yī)認(rèn)識病因
      ，以運(yùn)動方式的失和為主；西醫(yī)認(rèn)識病因
      ，以物質(zhì)性?致病因素為主
      。中醫(yī)認(rèn)識病機(jī)
      ，以生命過程與方式的異常生化及其狀態(tài)屬性為主；西?醫(yī)認(rèn)識病理
      ，以人體結(jié)構(gòu)與功能的異常改變及其定量指標(biāo)為主
      。中醫(yī)治療，采取調(diào)理氣機(jī)
      、平和氣態(tài)
      、引導(dǎo)氣勢的方法；西醫(yī)治療
      ，采取消除病因
      、糾正病理、切除病灶?的方法
    。中醫(yī)是治人之道
    ；西醫(yī)是治病之學(xué)。中醫(yī)是過程之道
    ；西醫(yī)是結(jié)構(gòu)之學(xué)
    。中醫(yī)是演化方式之道；西醫(yī)是存在形式之學(xué)
    。中醫(yī)是生命過程演化方式之道
    ；西醫(yī)是人體結(jié)構(gòu)存在形式之學(xué)。
    四
    、以人為本
    老子說：“為學(xué)日益
    ，為道日損?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！鼻髮W(xué)需要一天一天地增加知識，悟道必須一?天一天地減少舊學(xué)
    。道是無限的自然過程
    ，氣是無限的運(yùn)動方式，數(shù)是時間方式和作用關(guān)系的反映
    ，象是運(yùn)動方式和作用狀態(tài)的表現(xiàn)
    。人類對自然和生命的描述有過程、?狀態(tài)
    、結(jié)構(gòu)的不同
    。《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了《道德經(jīng)》“道”的思想
    ，僅用“道”字就達(dá)269次
    ，其中多數(shù)是以本原、過程
    、相互作用的涵義出現(xiàn)
    。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)天道
    、地?道、人道及醫(yī)道
    、診道
    、治道?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！皩W(xué)”字只出現(xiàn)過4次
    ，而且還是為了說明道與學(xué)的?關(guān)系及區(qū)別?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》反復(fù)比較神
    、氣、形的相互關(guān)系
    。如《靈樞·九針十二?原》中所載：“粗守形
    ，上守神?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！敝嗅t(yī)概念和理論主要是關(guān)于過程
    、方式、狀態(tài)的?描述
    ，西醫(yī)概念和理論主要是關(guān)于結(jié)構(gòu)
    、功能、形態(tài)的描述
    。
    中西醫(yī)不同的概念范疇和理論體系根源于東西方不同的文化背景
    。中華醫(yī)道與中?華民族優(yōu)秀文化水乳交融，從而體現(xiàn)了以人為本的世界觀
    。中國人以與自然相聯(lián)系的?方式追求生命的本原
    ，以與社會相聯(lián)系的方式探究心靈的奧妙，終于感悟到生命本身?擁有調(diào)整一切失和的內(nèi)在機(jī)制
    ，從而具備了可以防治一切疾病的能力
    。中國人始終把?注意力集中在自身的生命活動過程，鍥而不舍地致力于開發(fā)那生命的根
    。
    中國人追求人與自然及社會的和諧
    ，就是要實(shí)現(xiàn)生命過程與自然過程及社會過程?的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)生命過程中神
    、氣
    、形的和諧合一。攝生在于調(diào)攝人的?神
    、氣
    、形，以求保持人的生命過程的和諧發(fā)展
    。治道在于調(diào)整人的神
    、氣
    、形，以?求糾正人的生命過程的失和狀態(tài)
    。所以道醫(yī)“治病救人”
    ，實(shí)際上是“治人祛病'?通過激勵人的神氣調(diào)控能力，引發(fā)人的自在突變機(jī)樞
    ，使其達(dá)到和諧有序的生命活動?狀態(tài)
    ，從而實(shí)現(xiàn)祛除邪氣、化解疾病的目的
    。氣得其和則為正氣
    ，氣失其和則為邪?氣。邪氣就是生命活動的失和狀態(tài)
    ，正氣就是生命活動的和諧狀態(tài)
    。道醫(yī)治人所以能?取得意想不到的、難以被西醫(yī)或所謂科學(xué)解釋的神奇效果
    ，其根本原因即在于此
    。
    人們往往把不受意識支配的人生過程，特別是這種過程的必然性稱作“命運(yùn)”
    。?而病愈過程中最為重要的卻也正是那不受意識所控制的過程
    。中華醫(yī)道在攝生和治人?中所要激發(fā)和促進(jìn)的就是這一非自控過程，而不以協(xié)助或替代意識所能干預(yù)的過程為?主要目標(biāo)
    。所以說道醫(yī)不是治病的醫(yī)學(xué)
    ，而是治人的醫(yī)道。道醫(yī)治人而病自治
    。人為?本
    ，病為標(biāo)。由此可見
    ，所謂維護(hù)健康
    、治療疾病不僅是醫(yī)生的工作，更是每一個人?自己的職責(zé)
    。每一種疾病都是自身生命運(yùn)動失和的表現(xiàn)，每一種疾病都能夠通過自身?的調(diào)整來治愈
    。每一個人都握有化解一切疾病
    、保持終身健康的武器。醫(yī)生的任務(wù)只
    是促進(jìn)其失和的生命過程的自我和諧
    。大匠示人以規(guī)矩
    ，而不能示人以巧?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！端貑??湯液醪醴論》中載：“病為本
    ，工為標(biāo)
    ，標(biāo)本不得，邪氣不服
    。此之謂也
    。”
    中醫(yī)不僅是所謂“應(yīng)用科學(xué)”
    ，而更重要的是生命之道與自然之道
    ，同時也是精?神文化與社會藝術(shù)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》及后世的經(jīng)典著作為我們營造了夢幻般的詩情畫意?的氛圍
    ，為實(shí)現(xiàn)人類心理的協(xié)調(diào)與精神的和諧，提供了天人合一的文化背景與形神兼?備的藝術(shù)境界
    。文化是人類社會的第一特性
    ，是人與動物的根本區(qū)別
    。文化是社會交?流傳承的信息體系
    ，規(guī)范和引導(dǎo)著人們的生活行為，包括攝生和診治行為
    。思想
    、精?神
    、歷史、信息是人類文化的靈魂
    ，語言
    、符號、音律
    、圖像為其主要表達(dá)方式
    。文?化對社會發(fā)展的影響有多強(qiáng)大，就對醫(yī)道的影響有多強(qiáng)大
    。文化在攝生和診治活動中?發(fā)揮著不可估量的作用
    。中華民族文化在中華醫(yī)道中占據(jù)著主導(dǎo)地位。上醫(yī)醫(yī)國
    ，中?醫(yī)醫(yī)人
    ，下醫(yī)醫(yī)病。醫(yī)道通于大道
    ，亦通于人道
    。關(guān)于那醫(yī)道的社會原理及其應(yīng)用，?雖然常被人們用“自然科學(xué)”之劍來橫加斬殺
      ，但是中華醫(yī)迫自然
      、生命、社會大?一統(tǒng)的原理，卻永遠(yuǎn)是人類精神本質(zhì)的光輝體現(xiàn)
      。
    中華醫(yī)道以道
      、氣、數(shù)
      、序
      、類、態(tài)
    、勢
    、象的基本概念范疇體系所描述的自然?過程及其各種運(yùn)動方式之間普遍的相互關(guān)系，以陰陽
    、五行和臟象理論所反映的各種?生命運(yùn)動方式之間生克制化的相互作用
    ，以經(jīng)絡(luò)和病機(jī)理論的類似反應(yīng)概率的語言所?展示的生命活動圖景，從根本上摒棄了機(jī)械論
    、還原論的世界觀
    ，而獲得了動態(tài)的生?命的深刻體驗(yàn)。運(yùn)用過程
    、方式
    、相互作用的原理，引人自然之?dāng)?shù)
    、陰陽五行序列以?及相反和諧的思想
    ，確立自然、生命
    、社會合一
    ，以及神、氣
    、形合一的目標(biāo)
    ，對我?們認(rèn)識人的生命過程及其與自然、社會的關(guān)系
    ，領(lǐng)悟中華醫(yī)道經(jīng)天緯地
    、貫古通今的?智慧，從而指導(dǎo)其攝生和診治的實(shí)踐活動
    ，均具有不可估量的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意?義
    。
    五、大醫(yī)精誠
    大道家園在中國古代哲學(xué)思想影響下
    ，確立了天地人三才一體的醫(yī)學(xué)模式
    。認(rèn)為人?是自然界的產(chǎn)物，“天地合氣
      ，命之曰人”，自然界中陰氣與陽氣相結(jié)合產(chǎn)生了生命?體，所以人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分
      ，強(qiáng)調(diào)人與自然是一個不可分割的整體
      ，?它們遵循著同一自然規(guī)律?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！疤斓刂蠹o(jì)
      ，人神之通應(yīng)也”，“天地大宇宙
      ，人生小宇?宙”
      。《內(nèi)經(jīng)》比較詳盡地考察了人以及人與天的關(guān)系
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！叭苏咛斓刂?zhèn)也”，“善言天?者
      ，必有驗(yàn)于人”
      。人是天地間最重要的生物體，關(guān)于天的知識必須通過人體和人的?活動得到驗(yàn)證
      。把人的研究放在天人關(guān)系理論的中心地位
      。
    人生活在天地之間，時空之內(nèi)
      ，人的生命活動不可避免地受到周圍環(huán)境（自然環(huán)境和社會環(huán)境）的制約與影響
      。因此，大道家園置人于自然
      、社會環(huán)境的變化中
      ，?以分析考察其機(jī)能狀態(tài)，結(jié)合環(huán)境變化的各種因素進(jìn)行診斷
    、治療
    、預(yù)防等一系列醫(yī)?學(xué)實(shí)踐活動，是醫(yī)學(xué)的基本原則
    。人的身心活動受到自然界變化的影響與制約
    ，而心?身本身也具有適應(yīng)自然變化的能力?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！叭伺c天地相參
    ，與日月相應(yīng)也”。大道家園還認(rèn)?為社會環(huán)境對人之心身有著一定的影響
    ，所以要求道醫(yī)必須“上知天文
    ，下知地理，?中知人事”
    。此天地指自然
    ，“人事”指社會、政治、經(jīng)濟(jì)
    、文化以及人際關(guān)系等多種因素
    ，均可涉及心身活動。
    

          
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         、十二經(jīng)脈" rel="prev">
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    悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
    
                        
    《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    人的入靜法,連接丹田的靜心
    
                        
     道教修煉最講一個“靜”字
    ，靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講“靜”
    ，煉精化炁講“靜”
    ，煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為
    ，人不能妙合大道的原因
    ，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
    ，以鼻納氣
    ，以口吐氣，微而引之
    ，名曰長息
    。納氣有一，吐氣有六
    。納氣一者謂吸也
    ，吐氣六者謂吹、呼
    、唏
    、呵、噓
    、咽
    ，皆出氣也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺踩酥?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，一呼一吸，元有此數(shù)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一
    、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞
    。初九：不出戶庭，無咎
    。九二：不出門庭
    ，兇
    。六三：不節(jié)若，則嗟若