，則指梁代陶弘景和唐代王遠知。
陶弘景只是一位醫(yī)藥學家
，并未任過宰相一職
，為何被稱為“宰相”呢？原來?陶弘景也有“醫(yī)國經(jīng)歷”
。
他自幼受到良好的教育
，17歲時就人南朝齊為官，任諸王侍讀兼總記室
，遷拜?左衛(wèi)殿中將軍
，后被皇帝調(diào)任“奉朝請”的職務，在朝廷任職20年。37歲這年
，陶?弘景向朝廷辭官
，得到齊武帝下詔允許后，在句容茅山開始隱居的生活
，他把自己住的館舍命名為“華陽陶隱居”
。
后來，雍州刺史蕭衍起兵伐齊
。陶弘景與蕭衍有舊誼
，派弟子前去協(xié)助。蕭衍建?立政權(quán)后
，與隱居山中的陶弘景時常有書信往來
；國家每有吉兇征討大事，無不前往?山中咨詢
，時人因而稱陶弘景為“山中宰相”
。
二、道醫(yī)養(yǎng)生集大成者
陶弘景在醫(yī)藥養(yǎng)生領(lǐng)域有很深的研究和造詣
，其豐富的醫(yī)藥養(yǎng)生思想集中體現(xiàn)在?《養(yǎng)性延命錄》一書中
。《養(yǎng)性延命錄》為陶弘景系統(tǒng)總結(jié)歸納前人養(yǎng)生理論和方法?的基礎(chǔ)上
，撰集編寫的一部重要道教養(yǎng)生著作
。陶弘景采摭“上自農(nóng)黃以來，下及?魏晉之際”諸家養(yǎng)生精華
，經(jīng)過“刪棄繁蕪
，類聚篇題”而成《養(yǎng)性延命錄》上下?兩卷。全書共六篇
，分別冠以“教誡篇第一”
、“食誡篇第二”、“雜誡忌禳祈害篇第?三”
、“服氣療病篇第四”、“導引按摩篇第五”
、“御女損益篇第六”等篇名
。《養(yǎng)性?延命錄》在系統(tǒng)歸納總結(jié)前人養(yǎng)生經(jīng)驗的基礎(chǔ)上
，提出了一整套養(yǎng)生理論和方法
，?堪稱魏晉之際道醫(yī)養(yǎng)生集大成著作。其中所收集
、征引的魏晉以前養(yǎng)生著作多達三十?多種
，內(nèi)容十分豐富。特別是其中輯錄了一些早已散佚的早期養(yǎng)生學著作，如晉代著?名養(yǎng)生家張湛的《養(yǎng)生要集》
，使其精華部分得以留存至今
，澤被后世，彌足珍貴
。?《養(yǎng)性延命錄》不但具有版本學
、文獻學方面的價值，而且具有醫(yī)學養(yǎng)生學方面的重?要意義
。其中所總結(jié)
、闡發(fā)的道教醫(yī)學養(yǎng)生思想在道教醫(yī)學史上起到了承上啟下的積?極作用。
(一）提出“養(yǎng)生即是修道”的道醫(yī)養(yǎng)生理論
陶弘景認為養(yǎng)生即是修道
。他在《養(yǎng)性延命錄》中引經(jīng)據(jù)典
，從貴人重生的道?教生命哲學觀出發(fā)，反復論述了養(yǎng)生在修道中的意義和必要性
，強調(diào)養(yǎng)生與修道是統(tǒng)?一的
，即所謂“養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎巳失生”（《養(yǎng)性延命錄》卷上
，《道藏》?第18冊
，第475頁）必須做到“道與生相守，生與道相?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā娥B(yǎng)性延命錄》卷上
，?《道藏》第18冊，第475頁）
。這種將養(yǎng)生與修道視為一體的思想對道教影響甚深
，?為道醫(yī)確立“生道合一”的基本教理奠定了基礎(chǔ)。
是書收人明代《正統(tǒng)道藏》洞神部方法類
，題為華陽陶隱居集
。卷首有序一則，?對此書編撰的緣起作了說明：
“夫稟氣含靈唯人為貴
，人所貴者蓋貴為生
。生者神之本，形者神之具
。神大用?則竭
，形大勞則斃
?div id="4qifd00" class="flower right">
！嘁蛑褂^微暇
，聊復披覽《養(yǎng)生要集》
。其集乃錢彥
、張?湛
、道林之徒
、翟平
、黃山之輩，咸是好事英奇
，志在寶育
。或鳩集仙經(jīng)真人壽考之?規(guī)
，或得采彭鏗
、老君長齡之術(shù)。上自農(nóng)黃以來
，下及魏晉之際
，但有益于養(yǎng)生及招?損于后患。諸本先皆記錄
，今略取要法
，刪棄繁蕪，類聚篇題
，分為上下兩卷
，卷有?三篇，號為《養(yǎng)性延命錄》”（《養(yǎng)性延命錄序》
，《道藏》第18冊
，第474頁）。
陶弘景還較早地提出形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生主張
，認為對疾病的預防要從身心兩個方面?入手
，綜合地采用存神服氣、導引按摩
、服餌
、食療、房中等手段
。卷上“教誡篇?第一”還引張湛養(yǎng)生著作
，將養(yǎng)生法則歸納為十大要，即“一曰嗇神
，二曰愛氣
，?三曰養(yǎng)形，四曰導引
，五曰言語
，六曰飲食，七曰房室
，八曰反俗，九曰醫(yī)藥
，十曰 禁忌
。過此以往，義可略焉”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊
，第477頁）
。?陶弘景所提煉出的這一整套養(yǎng)生理法，具有養(yǎng)神與煉形并重
，形神兼養(yǎng)的特點
，是對?以往道教養(yǎng)生經(jīng)驗和思想的概括和總結(jié)，為道教最終形成性命雙修
、動靜結(jié)合
、合修?眾術(shù)的醫(yī)學養(yǎng)生模式打下了理論基石。唐代著名道醫(yī)孫思邈就將上述養(yǎng)生大要收載于?其不朽醫(yī)著《備急千金要方》中
，成為醫(yī)道兩家奉行的養(yǎng)生要則
。
(二）強調(diào)了“我命在我不在天”的積極預防養(yǎng)生思想
陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中還突出強調(diào)了?“我命在我不在天”的積極預防養(yǎng)生?思想。書中有關(guān)這方面的論述很多：
“仙經(jīng)曰：我命在我不在天
，但愚人不能知此道為生命之要
。所以致百病風邪?者，皆由恣意極情
，不知自惜
，故虛損生也”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18?冊
，第477頁）
。
“道機曰：人生而命有長短者，非自然也
。皆由將身不謹
，飲食過差，淫逸無?度
，忤逆陰陽
，魂神不守，精竭命衰
，百病萌生
，故不終其壽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā娥B(yǎng)性延命錄
》卷?上
，《道藏》第18冊，第476頁）
陶弘景高舉“我命在我不在天”的道教生命哲學大旗
，認為人之夭壽
、壽命長?短操之在我。修道之人如果平時能加強身心修養(yǎng)
，注重生活禁忌
，善于運用各種手?段
、方法進行調(diào)整，就能使身心處于健康狀態(tài)
，防止疾患萌生
。關(guān)于具體的預防疾病?措施，陶弘景總結(jié)道：
“若能游心虛靜
，息慮無為
，服元氣于子后時，導引于閑室
，攝養(yǎng)無虧兼餌良?藥
，則百年耆壽是常分也”（《養(yǎng)性延命錄?序》，《道藏》第18冊
，第474頁）
。
(三）食養(yǎng)文化先驅(qū)
陶弘景指出：“百病橫夭，多由飲食
，飲食之患過于聲色
。聲色可絕之逾年，飲?食不可廢之一日
。為益亦多
，為患亦切”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊,?第477頁）
。合理調(diào)配飲食有益身心健康
，而暴飲暴食則損人年命。陶弘景在《養(yǎng)性?延命錄》中特立“食誡篇”來闡述飲食衛(wèi)生之道
，如云“養(yǎng)性之道不欲飽食便臥及?終日久坐
，皆損壽也”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊
，第478頁）
。強調(diào)食?畢當行中庭，以助消化
；“食不欲過飽
，故道士先饑而食也；飲不欲過多
，故道士先?渴而飲也”（《養(yǎng)性延命錄》卷上
，《道藏》第18冊，第478頁）
。指出不得暴飲暴?食
；“凡食先欲得食熱食，次食溫暖食
，次冷食”（《養(yǎng)性延命錄》卷上
，《道藏》第?18冊
，第478頁）。表明飲食要注意冷暖適中
，“熱食傷骨，冷食傷藏
，熱物灼膚
，?冷物痛齒”（《養(yǎng)性延命錄》卷上，《道藏》第18冊
，第478頁）
。故飲食須冷暖適?宜?div id="4qifd00" class="flower right">
！笆痴]篇”還指出飲食衛(wèi)生要做到勿食生冷不潔之物
，謹和酸、咸
、甘
、苦、辛?五味等
，注意“飽食勿大語”
、“飽食勿沐發(fā)”、“酒后勿當風”等等飲食禁忌
。
(四）“養(yǎng)生以不傷為本”
葛洪在《抱樸子
，內(nèi)篇》卷十三《極言》中曾談到傷身的十種行為，如喜怒過?差
、汲汲所欲
、寢息失時、久談言笑等
。陶弘景繼承了這一養(yǎng)生思想
，認為之所以會?傷生害體，主要是不知宜禁
，過用而傷生
。他在《雜誡忌禳害祈善篇》中對日常生?活起居養(yǎng)生禁忌作了較全面闡述，云：“久視傷血
，久臥傷氣
，久立傷骨，久行傷筋
，久坐傷肉
。凡遠思強健傷人，憂恚悲哀傷人
，喜怒過差傷人
，忿怒不解傷人
，汲?汲所愿傷人，戚戚所患傷人
，寒熱失節(jié)傷人
，陰陽不交傷人……”（《養(yǎng)性延命錄》?卷上，《道藏》第18冊
，第479頁）
。
陶弘景認為養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“避眾傷之事”，眾傷之事包括大樂
、大愁
、多視、?多睡
、貪美食
、夫婦同沐、大汗忽脫衣
、新沐當風
、久忍小便、夜臥覆頭等衣食住行?各個方面
。對這些傷生害體之事的認知和規(guī)避
，久而久之便形成了日常養(yǎng)生禁忌。?《養(yǎng)性延命錄》中所總結(jié)的養(yǎng)生禁忌多是攝生
、護生的經(jīng)驗之談
，值得重視和借鑒。
(五）“道者
，氣也”
服氣
，也稱食氣、行氣
，是道醫(yī)常用的一種養(yǎng)生保健手段
。在道醫(yī)人體觀看來,?氣對人體十分重要，“氣者
，體之充也
。”(《養(yǎng)性延命錄》卷下
，《道藏》第18冊
，?第481頁）。氣是生命之本
，人體所內(nèi)蘊的生命之道也與氣密切相關(guān)
。“道者，氣也
。?保氣則得道
，得道則長存”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊
，第481頁）
。人?體之氣與天地之氣是貫通的，如果能通過吐故納新的呼吸鍛煉
，呼出體內(nèi)濁氣
，吸納?天地自然之清氣，便可獲得補益
，健生益壽?div id="d48novz" class="flower left">
！氨羌{氣為生
，口吐氣為死”（《養(yǎng)性延?命錄》卷下，《道藏》第18冊
，第481頁）
。所以“食生吐死可以長存”（《養(yǎng)性延?命錄》卷下，《道藏》第18冊
，第481頁）
。這就是道教之所以熱衷“服氣”鍛煉的?緣由。道教在繼承古代服氣吐納術(shù)的基礎(chǔ)上
，創(chuàng)制出許多內(nèi)煉行氣功法
。道教認為，?行氣功法不但在人體無病時可用于養(yǎng)生保健
，而且在人體生病還可用于攻治眾病
。這?種服氣療病的思想首次在《養(yǎng)性延命錄》中得到系統(tǒng)闡述。陶弘景在“服氣療病篇”?中認為
，人體生命質(zhì)量的高低不僅與體內(nèi)元氣是否充沛有關(guān)
，而且與體內(nèi)氣機是否調(diào)?暢有直接關(guān)系。如果體內(nèi)氣機不暢
，“氣有結(jié)滯
，不得空流，或致發(fā)瘡”（《養(yǎng)性延命?錄》卷下
，《道藏》第18冊
，第481頁）。氣機逆亂則會導致百脈閉
，百脈閉則氣不?行
，“氣不行則生病”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊
，第481頁）
。所以服?氣內(nèi)煉中可以配合閉息運氣來疏淤通滯
，調(diào)暢氣機，達到愈病效果
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！娥B(yǎng)性延命錄??服氣療病篇》云：“常閉氣納息，從平旦至日中
，乃跪坐拭目
，摩搦身體，舐唇咽?唾
，服氣數(shù)十
，乃起行言笑。其偶有疲倦不安
，便導引閉氣
，以攻所患。必存其身
、?頭面
、九竅、五藏
、四肢至于發(fā)端
，皆令所在覺其氣云行體中，起于鼻口
，下達十指?末
，則澄和真神，不須計藥灸刺
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
服氣治病術(shù)在實施過程中有一些要領(lǐng)：
“凡行氣欲除百病，隨所在作念之
。頭痛念頭
，足痛念足，和氣往攻之
。從時?(疑為氣
，筆者注）至時便自淌矣。時氣中冷可閉氣以取汗
，汗出輒周身則解矣”?(《養(yǎng)性延命錄》卷下
，《道藏》第I8冊，第481頁）
。
行氣治病的關(guān)鍵一點是“以意領(lǐng)氣”
，即專意注念人體病灶，行氣攻之。道教在?長期的服氣內(nèi)煉實踐活動中還總結(jié)歸納出一套行之有效的六字氣治病法
，這一簡易有?效的治病功法首載于《養(yǎng)性延命錄?服氣療病篇》中
。其具體方法是：“凡行氣，以?鼻納氣
，以口吐氣
，微而引之，名曰長息
。納氣有一
，吐氣有六。納氣一者謂吸也
，?吐氣有六者謂吹
、呼、唏
、呵
、噓、稲
，皆出氣也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瓡r寒可吹
，時溫可呼，委曲?治病
。吹以去風
，呼以去熱，唏以去煩
，呵以下氣
，噓以散滯，稲以解極……心藏病
者
，體有冷熱
，呼吹二氣出之；肺藏病者
，胸背脹滿
，噓氣出之；脾藏病者
，體上游?風習習
，身癢痛悶，唏氣出之
；肝藏病者
，眼痛愁憂不樂，呵氣出之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
服氣內(nèi)煉過程中常常要配合以導引
、按摩，故陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中又別?立“導引按摩篇”
。陶弘景肯定了導引按摩所具有的自然醫(yī)療特色
，云：“又有法。?安坐
，未食前自按摩
。以兩手相叉，伸臂股導引諸脈
，勝如湯藥”（《養(yǎng)性延命錄》?卷下
，《道藏》第18冊，第483頁）
。陶弘景指出導引按摩能調(diào)利筋骨
，流通營衛(wèi),?宣導氣血，扶正祛邪
，故可消未起之患
，滅未病之疾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！娥B(yǎng)性延命錄》卷下還首次完?整記載了漢代方士華佗所創(chuàng)的五禽戲?qū)б?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，并指出五禽戲可以“消谷氣，益氣??除百病
，能存行之者
，必得延年?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄娥B(yǎng)性延命錄》所載五禽戲套路是目前社會上廣?為流傳的五禽戲養(yǎng)生功的最初藍本
，意義非同一般。
三、房中大師
性行為是人類的基本本能
，是人類生活的一個重要內(nèi)容，而且與人類健康關(guān)系甚?密
。道教從道法自然的角度
，反對強行禁欲和過度的縱欲，主張通過適度的房事生活?來養(yǎng)生
。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄?御女損益篇》中就從損與益兩個方面詳細論述了?房事生活與養(yǎng)生健體的關(guān)系
，其中蘊涵了豐富的道教性醫(yī)學思想。
(一）意動神勞損壽
陶弘景認為男女兩性性生活符合天地陰陽和合之道
，故不可強行禁欲
、絕欲
。?云：“男不欲無女，無女則意動
，意動則神勞
，神勞則損壽?div id="m50uktp" class="box-center"> ！袕娪糸]之
，難持?易失，使人漏精尿濁
，以致鬼交之病”（《養(yǎng)性延命錄》卷下
，《道藏》第18冊，第?484頁）
。陶弘景指出強行禁欲不僅違背自然之理
，有悖人性，而且從醫(yī)學和養(yǎng)生學?角度來看
，強行禁欲會造成漏精尿濁
，輕者傷身生疾，重者早夭病亡
。
(二）放縱無度不壽
陶弘景指出男女和合又不可放縱無度
，要“節(jié)宣其道”，做到節(jié)欲保精以養(yǎng)生
。?“凡養(yǎng)生要在于愛精
，若能一月再施精，一歲二十四氣施精
，皆得壽百二十歲”（《養(yǎng)?性延命錄》卷下
，《道藏》第18冊
，第似4頁）
。房事生活要有利于養(yǎng)生健體，貴在?有“節(jié)”
，無節(jié)制的縱欲會耗費人體內(nèi)的元精即腎精
，傷人元氣，伐人年命
。因為人?之元精是生命三大要素之一
，“道以精為寶，施之則生人
，留之則生身”（《養(yǎng)性延命?錄》卷下
，《道藏》第18冊，第483頁）
?div id="4qifd00" class="flower right">
！胺簿賱t病
，精盡則死，不可不忍
，不?可不慎”（《養(yǎng)性延命錄》卷下
，《道藏》第18冊，第484頁）
。所以陶弘景從保精養(yǎng)?生的角度又主張房事生活要有節(jié)制
，這種節(jié)欲養(yǎng)生的思想符合現(xiàn)代醫(yī)學理論。
(三）用意俗猥不壽
“奸淫所以使人不壽者
，非是鬼神所為也
。直由用意俗猥，精動欲泄
，務副彼?心
，竭力無厭，不以相生
，反以相害
，或驚狂消渴，或癲疔惡瘡
，為失精之故”?(《養(yǎng)性延命錄》卷下
，《道藏》第18冊，第484頁）
。這里反復論述養(yǎng)生要在于愛?精
，并說明奸淫的害處會造成傷身害體，使人不壽
。難能可貴的是
，作者并沒有用宗?教醫(yī)學慣長用的鬼神致病觀來說明其原因，而是特別指出其原因“非是鬼神所為?也”
。
(四）違犯禁忌不壽
陶弘景明確提出房事養(yǎng)生的關(guān)鍵在于興利除弊
，故要注重性衛(wèi)生之道，講求房中?禁忌和方法n陶弘景認為“房中之事能生人能煞人
。譬如水火
，知用之者可以養(yǎng)生，?不能用之者立可死矣”（《養(yǎng)性延命錄》卷下
，《道藏》第18冊
，第485頁）。健康的?性生活
，不但為人類所必須
，而且只要處理得當，還能有利于男女雙方的身心健康
。?但如果沒有掌捤一定的性衛(wèi)生和性心理
，不懂得房中宜忌
，圖一時之快，魯莽行事
，?往往會造成人為損傷
。陶弘景在《御女損益篇》中以大量篇幅闡述了房中宜禁和方?法，例如指出：“交接尤禁醉飽
，大忌
，損人FT倍”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》?第18冊
，第485頁）
。“欲小便忍之以交接
，令人得淋病或小便難
，莖中痛，小腹?強”（《養(yǎng)性延命錄》卷下
，《道藏》第I8冊
，485頁）?div id="jfovm50" class="index-wrap">！按箜Ｅ蠼唤?div id="jfovm50" class="index-wrap">，令人發(fā)癰?疽”（《養(yǎng)性延命錄》卷下，《道藏》第18冊
，第485頁）
。書中還指出房事生活要避?開大寒、大熱
、大風等氣候異常變化之日（天忌）
，不要在人的情緒沮喪、低落
、恐?懼之時進行（人忌）
，要選擇環(huán)境優(yōu)雅的場所（地忌），并講求一定的房中技巧
。
四、外丹大師
在南北朝時期眾多的道教金丹家屮
，對外丹黃白術(shù)的發(fā)展作出重大貢獻的則要數(shù)?南朝的陶弘景
。
作為一名著名的煉丹家，陶弘景直接從事煉丹活動長達二十年之久
，曾數(shù)次營合?“九轉(zhuǎn)神丹”
，最終獲得成功，煉成了著名的飛丹：“弘景既得神符秘訣
，以為神丹可?成
，而苦無藥物
。帝給黃金、朱砂
、曾青
、雄黃等。后合飛丹
，色如霜雪
，服之體?輕。及帝服飛丹有驗
，益敬重之
。每得其書，燒香虔受”（《南史》卷七十六《陶弘?景傳》
’中華書局標點本第6冊
，第1899頁）
。
陶弘景在外丹黃丨'1術(shù)方面著有《合丹藥諸法式節(jié)度》一卷，《集金丹黃白方》一?卷
，《太清諸丹集要》四卷
，《煉化雜術(shù)》一卷等著作?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？上н@些金丹著作已全部散?佚
，這就給后人全面評價陶弘景在道教金丹術(shù)發(fā)展史上的作用和貢獻留下了巨大的困?難。關(guān)于陶弘景從事金丹活動的事跡和具體的煉丹成就
，目前我們只能從他傳世下來?的一些著作
，以及引用過陶弘景《本草經(jīng)集注》資料的歷代本草學著作中窺見一二。
陶弘景在長期煉丹實踐中認識到金
、銀兩種金屬能和水銀化合成汞齊
。他指出：?水銀“能消化金、銀
、使成泥
，人以鍍物是也”（《重修政和證類本草》卷四“水銀?條”）。在這里
，陶弘景一方面清楚地說明了金
、銀兩種金屬能夠和水銀形成汞齊的?現(xiàn)象，這比汞齊具有可塑性（“成泥”）
；另一方面又對這類合金鍍金鍍銀的用途首次?做了說明
。
陶弘景在長期煉丹過程中，對一些煉丹原料的性質(zhì)
、制法
、產(chǎn)地都較明確認識。?如陶弘景明確說明胡粉（化學成分是堿式碳酸鉛）是“化鉛而作”
，黃丹（化學成分?是四氧化三鉛）是“熬鉛所作”
，都是人工制造出來的
。
陶弘景在煉丹實踐中還掌握了鑒別鉀鹽和鈉鹽的思想方法。他指出
，消石（即?硝酸鉀）以火燒之
，紫青煙起，就是真硝石
；而燃燒芒硝（硫酸鈉）就不會產(chǎn)生這?種顏色的煙《甫修政和證類本草》卷三“硝石條”：“陶隱居云
；燒之，紫青煙起 ……云是真硝石也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄６@個方法和近代分析化學用以鑒別鉀鹽和鈉鹽的火焰分析?方法是相同的
，由此也可窺見陶弘景科學思想的水平
。
隋唐以降，道教外丹黃白術(shù)經(jīng)過魏晉南北朝幾百年的發(fā)展
，在唐朝和北宋時期達?.到了高峰
，進人了鼎盛時期。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一
，外丹黃白術(shù)理論日趨完善
、系統(tǒng)，形成了以陰陽五行說為統(tǒng)攝
，以萬物自?然嬗變思想為核心
，服食丹藥長生不老為目標的較為系統(tǒng)的理論體系。陳國符先生認?為：“東晉葛洪《抱樸子》述金丹
