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    太平經(jīng)的“天醫(yī)”“神藥”“天父地母”說
    
        
    
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            2023-09-20 18:24:36
        
    

        
    
           
    《太平經(jīng)》是道醫(yī)的重要經(jīng)典
    ，該書隱含的豐富的大道家園內(nèi)容
    ，代表著早期道醫(yī)寶貴的思維方式和理論體系^
    《太平經(jīng)》珍視人的生命
    ，認為疾病既是人民所遭受的痛苦
    ，也是引發(fā)邪惡之根 源。云：“疾病鬼物者
    ，乃邪惡之階路也，賊殺良民之盜賊也”（王明.太平經(jīng)合校. 北京：中華書局
    ，1960)
    。《太平經(jīng)》堅信
    ，若及時清除體內(nèi)的疾病隱患
    ，生命將得 到保障
    、也就能頤享天年
    ，《鈔》壬部如此說到：“身能自除其疾病，各竟其天年
    ， ……而身有疾病，被災(zāi)不能祓去
      ，或夭年而死”（同上）
      。
    《太平經(jīng)》一書中始終貫穿著“天醫(yī)”觀念。認為
      ，人若潛心修道便可感動神衹
      ，天醫(yī)將會降臨人間
      ，為善人施予除病卻災(zāi)
      。云：“天醫(yī)自下，百病悉除
      ，因得老 壽”（同上）。《有功天君敕進訣》更描繪了這樣的場景：天君將一群犯有瀆職罪的神 祇貶斥到人世間為凡人賣藥治病
      ，長達十年之久
      ，“天君欲不惜諸神，且未忍相中傷
      。教謫于中和地上，在京洛十年
      ，賣藥治病
      ，不得多受病者錢”（同上）。
    為什么將“賣藥治病”作為責(zé)罰仙人的方式呢
      ？
    首先，謫仙降人凡世賣藥治病說明《太平經(jīng)》對醫(yī)術(shù)（行醫(yī)問藥）比較重視, 同時也折射出世人的行醫(yī)風(fēng)俗
    。秦漢時，民間多流傳謫仙賣藥救人的說法
    ，如《列仙傳》就載有多位以賣藥示人的神仙形象
    ，如安期先生、瑕丘仲
    、崔文子、鹿皮公
    、 黃阮丘
    、玄俗等皆賣藥都市。另外
    ，古人深信圣人（神人）素好隱居醫(yī)卜，如《史 記-日者列傳》所述賈誼之言：“吾聞古之圣人
    ，不居朝廷
    ，必在卜醫(yī)之中”。故 《列仙傳》載：范蠡“佐勾踐破吳”
    、成就大業(yè)后，遂變易姓名
    、“蘭陵賣藥”（《道藏》北京：文物出版社
    ，上海書店，天津古籍出版社
    ，1988),東方朔則“賣藥五 湖”、“以避亂世”(同上）。
    其次
      ，“賣藥治病”被作為懲罰手段也折射出當(dāng)時社會可能正遭受疾疫的困擾,據(jù)載
      ，歷史上的較普遍的大疫，以東漢末年事最令人驚心
      。當(dāng)時疾疫的大規(guī)模流行
      ， 致使人口銳減。東漢中后期（特別是桓帝
      、靈帝和獻帝時）
      ，當(dāng)時社會上頻繁爆發(fā)各 種瘟疫疾病。據(jù)史料記載的不完全統(tǒng)計
      ，這段時期（計66年間）發(fā)生的“大疫”
      ， 竟多達九次，此外一些地域性流行病也呈蔓延趨勢
      。
    再次
      ，這也暗示《太平經(jīng)》所載部分經(jīng)文承擔(dān)著濟民救命的美好愿望。作者反 復(fù)宣講
      ，經(jīng)文乃由天師口述親傳
      、上達天命
    。天君體恤人間百姓
    ，濟民眾之憂苦，派 遣天仙治療疾病
    ，拯救百姓脫苦痛之厄
    。故而
    ，治病是否靈驗就被視作鑒別真道的符 驗之一
    。這一點從其他經(jīng)文中也得到體現(xiàn)，《太平經(jīng)·真券訣》云：“試而即應(yīng)
    ，事 有成功
    ，其有結(jié)疾病者解除
    ，悉是也
    。試其事而不應(yīng)，行之無成功
    ，其有結(jié)疾者不解 除
    ，悉非
    ，非一人也
    。……可勿懷狐疑，此即召信之符也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！藶檎嫒?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，慎勿 遺
    ，無投于下方，以為訣策書章”（王明.太平經(jīng)合校.北京：中華書局
    ，I960)
    。 所謂“結(jié)疾病”意指痼疾
    ，也就是較難治愈的疾病
    。引文將可否治愈痼疾視作檢驗 真道的證據(jù)。并且
    ，《太平經(jīng)》稱這類經(jīng)文是上天的召信之符，反復(fù)交待應(yīng)妥善保 管
    、做到物盡其用
    。
    陳寅恪先生曾說：“本草藥物之學(xué)出于道家”（陳寅恪.天師道與濱海地域之關(guān) 系.載氏著.陳寅恪先生論集（中央研究院歷史語言所特刊之三）.臺北：商務(wù)印書 館，1971.297.)
    這一論斷乃屬真知灼見
    。先秦神仙家及后世道教素有服食藥物以輕身成仙的傳 統(tǒng)
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》：“古者民茹草飲水，采樹木之實
    ，食贏蚌之肉
    ，時多疾病毒傷之害
    ，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷
    ，相土地（之）宜、燥濕肥境高下
    ，嘗百草之 滋味
    ，水泉之甘苦，令民知所辟就
    。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！薄痘茨献印吩闯龅兰艺吡鳎褶r(nóng)氏也多為歷代道門所依托。此外
    ，《漢書?郊祀志》也載漢武帝“復(fù) 遣方士求神人采藥以千數(shù)”。更耐人尋味的是
    ，秦漢時的神衹形象多以賣藥人世示 人
    。《太平經(jīng)》秉持了這一古老的神藥觀念
    ，并予以擴展和豐富。認為
    ，“草木有德 有道而有官位者
    ，乃能驅(qū)使也，名之為草木方
    ，此謂神草木也
    。治事立愈者
    ，天上神 草木也
    ，下居地而生也。立延年者
    ，天上仙草木也
    ，下居地而生也
    。治事立訣愈者
    ， 名為立愈之方；一日而愈
    ，名為一日而愈方
    ；百百十十相應(yīng)愈者是也
    。此草木有精 神
    ，能相鸮使，有官位之草木也
    ；十十相應(yīng)愈者
    ，帝王草也
    ；十九相應(yīng)者
    ，大臣草 也；十八相應(yīng)者
    ，人民草也
    ；過此而下者，不可用也
    ，誤人之草也
    。是乃救死生之 術(shù)，不可不審詳
    。方和合而立愈者
    ，記其草木
    ，名為立愈方
    ；一日而愈者，名為一日 愈方
    ；二日而治愈者
    ，名為二日方
    ；三日而治愈者
    ，名為三日方。一日而治愈者方
    ， 使天神治之
    ；二R而治愈者方
    ，使地神治之
    ；三日而治愈者方，使人鬼治之
    。不若此 者
    ，非天神方
    ，但自草滋治之
    ，或愈或不愈
    ，名為待死方
    。……此救死命之術(shù)
    ，不可 易，事不可不詳審也”（王明.太平經(jīng)合校.北京：中華書局
    ，I960)
    。《太平經(jīng)?生 物方訣》云：“生物行精
    ，謂飛步禽獸跤行之屬
    ，能立治病。禽者
    ，天上神藥在其身 中
    ，天使其圓方而行。十十治愈者
      ，天神方在其身中；十九治愈者
      ，地精方在其身 中
      ；十八治愈者，人精中和神藥在其身中
      。此三者，為天地中和陰陽行方
      ，名為治疾使者”（同上）
    。認為神藥還來源于生物之體：治愈率達100%說明天神方在其體內(nèi)；90%就是地精方在其體內(nèi)
    ；80%就是人精中和神藥在其體內(nèi)
    。它們均可稱作“治疾使
    。
    最有價值的是
    ，在《太平經(jīng)》中，金石礦物的使用多與丹符相聯(lián)系
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！兜っ饕霸E》云：“丹明耀者
    ，天刻之文字也
    ，可以救非御邪”（王明·太平經(jīng)合校[M]. 北京：中華書局，I960)
    。所謂“天刻之文字”
    ，就是指丹書之符（亦稱“天符”）
    。 《太平經(jīng)》認為
    ，天符具有治病之功效。如《要訣十九條》中第十八條指出：“欲除 疾病而大開道者
    ，取訣于丹書吞字也”（同上）
    。這就是說
    ，祛除疾病
    、體悟真道取 決于吞服丹書之字
    。所謂“丹書”，即以朱砂為原料書寫而成的天符（《太平經(jīng)》又稱 作“復(fù)文”）
    。朱砂，古人亦稱丹砂
      、辰砂
      、汞砂等，《神農(nóng)本草經(jīng)·卷中?玉石部上 品》對其介紹說：“治身體五臟百病
      。養(yǎng)精神
      、安魂魄
      ，益氣
      ，明目，殺精魅邪惡 鬼
      。久服通神明不老
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    朱砂的使用可追溯至上古時期
      。古人將朱砂視作類同于生命的元素，是精力旺盛 的標志
      。故一些重要的文字符號要用朱砂來書寫
      ，認為如此才具特殊效力。此從漢墓 出土的各種銘文及東漢道符均大多用朱砂書寫即得明證
      。另據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實，朱砂具 有健腦安神
      、清心鎮(zhèn)驚
      、解毒強身等藥理作用，可用于診治失眠
      、慢性精神分裂癥、 咽喉腫痛
    、皮膚潰瘍等諸多疾?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。ㄖ袊t(yī)學(xué)科學(xué)院藥物研究所等.中藥志（第四 冊）.北京：人民衛(wèi)生出版社
    ，1%1.240 ~241)
    。古人若服食朱砂寫就的符文
    ，使這 類微量元素被人體吸收
    、藥性得以揮發(fā)
    。
    《太平經(jīng)》說：“元氣怳惚自然，共凝成一
    ，名為天也
    ；分而生陰而成地
    ，名為 二也
    ；因為上天下地，陰陽相合施生人
    ，名為三也
    。三統(tǒng)共生
    ，長養(yǎng)凡物
    。”此論述 可以看作是《太平經(jīng)》對《道德經(jīng)》第四十二章“道生一
    ，一生二
    ，二生三，三生 萬物
    ；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的詮釋
    。值得注意的是
      ，當(dāng)今學(xué)者在注釋這 段論述時，大都將其中的“三”釋為陰氣
      、陽氣和沖氣（或和氣），以為陰氣
      、陽氣 和沖氣三氣生成萬物
      ，也就是指天地間陰陽之氣相互作用產(chǎn)生萬物。然而
      ，在《太 平經(jīng)》中
      ，雖然也講太陽、太陰
    、中和三氣，但是
    ，長養(yǎng)萬物的“三”是指天
    、地、 人
    ；天地陰陽相合產(chǎn)生人
    ，然后，天
    、地、人共同長養(yǎng)萬物
    ，這就是“三統(tǒng)共生
    ， 長養(yǎng)凡物”?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！短柦?jīng)·起土出書訣》更進一步說：“夫天地中和凡三氣
    ，內(nèi)相與共為 一家。反共治生
    ，共養(yǎng)萬物
    。天者主生，稱父
    ；地者主養(yǎng)
    ，稱母；人者主治理之
    ，稱 子
    。父當(dāng)主教化以時節(jié)，母主隨父所為養(yǎng)之
    ，子者生受命于父
    ，見養(yǎng)食于母
    ，為子乃 當(dāng)敬事其父而愛其母
    。”強調(diào)“天父地母”以及由此所化生的“人子”共同生養(yǎng)萬 物
    ，實際上反映了天
    、地、人共為一家的生態(tài)倫理的思想
    。《太平經(jīng)》認為
    ，天地不 僅有生養(yǎng)功能
    ，而且也會行生殺與懲罰?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！短浇?jīng)鈔》壬部說：“天與君父主生
    ，此 太陽之長也，生之祖也
    。天不欲生
    ，物不得生
    ，父不欲施
    ，物亦不得生
    ，君不欲生, 物亦不得生
    ，故天與君父主生。夫君父常念生
    ，不樂殺者
    ，凡物盡生。一念殺者一物 死
    ，十念殺者十物死，百念殺者百物死
    ，自此至萬念
    ，皆若此矣。地母臣承陽之施
    ， 主長養(yǎng)萬物
    ，……念一不長養(yǎng)
    ，則一物被傷
    ，十念則十物傷，百念則百物傷
    ，自此至 萬
    ，乃若此矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！睂τ谌藖碚f，作為天地之子的人
    ，如不順從天地
    ，就會遭到天地的 懲罰。當(dāng)今中國人在了解到西方人關(guān)于大地母親以及自然界對于人破壞自然的報復(fù)的 理念時
    ，無不為之深刻而感觸頗多。著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比有重要著作《人類與大地母親》
    ，認為地球是人類的大地母親
    ，人類是大地母親養(yǎng)育的孩子——諸多 生命物種中的一員；他還警告說：“人類，這個大地母親的孩子
    ，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話
    ，他將是不可能生存下去的
    。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅
    。”恩格 斯說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利
    。對于每一次這樣的勝利
    ，自然界 都報復(fù)了我們
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！笔獠恢@樣的理念早在《太平經(jīng)》中已經(jīng)以宗教的方式提出來了， 這本身就足以說明《太平經(jīng)》中的道家思想對于當(dāng)今的生態(tài)思想具有重要的意義
    。
    

          
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    太乙寶誥（注解）
    
                        
     太乙寶誥（注解） ?來源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮。青華長樂界
      ，東極妙嚴宮⑵
      。七寶芳騫林，九色蓮花座⑶
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    人的入靜法,連接丹田的靜心
    
                        
     道教修煉最講一個“靜”字
      ，靜字貫穿修煉之始終
      。筑基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”
    ，煉氣化神講“靜”
    。道教認為，人不能妙合大道的原因
    ，是因人有妄心
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風(fēng)行澤上
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
      ，以鼻納氣
      ，以口吐氣，微而引之
      ，名曰長息
      。納氣有一，吐氣有六
      。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
      、呼
      、唏、呵
      、噓
      、咽