【摘要】 內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中的“識神”是相對于“元神”而言的，是指后天欲念
、思慮以及由此引發(fā)的紛亂狀態(tài)的心神
。從本體論上看
，識神有氣質(zhì)說和胞胎說兩種，即識神由氣質(zhì)之性產(chǎn)生
，嬰兒出生時(shí)識神入竅。識神的表現(xiàn)形態(tài)為妄念和魔境。識神藏于心
。去識神的方法為虛靜、去除妄念
。
在道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)看來
，“識神”是和“元神”相對的一個(gè)概念。在內(nèi)丹修煉中要極力摒除識神
，讓元神顯現(xiàn)
，如此才能招攝先天之氣。一旦識神發(fā)生作用
，神意就處于雜亂狀態(tài)
，妄念紛生，內(nèi)丹修煉也就無從展開
。
1 什么是識神
“識神”作為一個(gè)獨(dú)立的術(shù)語
，大概最早由fo教使用，指心識
、心靈
，后被道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)借鑒引入?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！段簳め尷现尽贩Q：“浮圖
，或言fo陀
，聲相轉(zhuǎn)也。譯云凈覺
，言滅穢成明道
，為圣悟也。凡其經(jīng)旨
，大抵言生生之類皆因行業(yè)而起
，有過去、當(dāng)今
、未來
，歷三世，識神常不滅也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盵1]三國時(shí)代的康seng會編譯《六度集經(jīng)》云：“深睹人原始，自本無生
。元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
，?qiáng)者為地，軟者為水
，暖者為火
，動者為風(fēng)，四者和焉
，識神生焉
。”[2]認(rèn)為識神是由地
、水
、火、風(fēng)四者和合而生的
。
及至北宋
，內(nèi)丹家張伯端提出“欲神”概念，是內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中較早使用類似術(shù)語的
。其《青華秘文》云：“夫神者
，有元神焉，有欲神焉
。元神者
，乃先天以來一點(diǎn)靈光也；欲神者
，乃后人所染氣稟之性也
。”[3]以“欲神”與“元神”相對
。南宋白玉蟾對“意”和“識”作了討論
，認(rèn)為意多貪欲
、識多愛求。其《修道zhenyan》說：“夫心之動
，非心也
，意也。神之馳
，非神也
，識也。意多欲
，識多愛
。去此二賊，真性圓明
。不欲何貪
，不愛何求
。無貪無求
，性如虛空，煩惱妄想
，皆不為累
。再加煉氣，金丹可成
，神仙可冀
。”[4]
至明代
，丹經(jīng)《性命圭旨》出現(xiàn)了“識神”概念
，與“欲神”同義?div id="4qifd00" class="flower right">
！缎悦缰肌分鞍俗R歸元說”明確指稱：“蓋造化間有個(gè)萬古不移之真宰
，又有個(gè)與時(shí)推移之氣運(yùn)。真宰與氣運(yùn)合
，是謂天命之性
。天命之性者，元神也
。氣質(zhì)之性者
，識神也。故儒家有變化氣質(zhì)之言
，禪宗有返識為智之法
。”[5]認(rèn)為發(fā)現(xiàn)識神容易
，去除識神困難
，但無論如何
，必須摒除識神，否則修煉難有長進(jìn)
。
在內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中
，“識神”是指后天欲望、欲念
、思慮以及由此引發(fā)的紛亂狀態(tài)的心神
。這種所謂的紛亂狀態(tài)是相對于內(nèi)丹修煉的具體程序而言的，合于當(dāng)下的內(nèi)丹修煉狀態(tài)的
，處于澄靜無為
、無思無慮的身心態(tài)，即是元神
；否則就是妄念
，就是識神在發(fā)生作用。
識神在內(nèi)丹修煉狀態(tài)下外化為妄念
、雜念
；在平時(shí)表現(xiàn)為欲念，包括眼耳鼻舌身等低層次的感官欲望
，還包括抽象思維等高層次的意識
。《
老子》云：“五色令人目盲
；五音令人耳聾
；五味令人口爽；馳騁畋獵
，令人心發(fā)狂
；難得之貨，令人行妨
?div id="d48novz" class="flower left">
！盵6]五色、五音
、五味
、田獵、貨財(cái)?shù)人l(fā)的欲念即屬于識神
。
2 識神的本體論
本質(zhì)上
，內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)是一門有關(guān)人體健康的學(xué)問，是古人探索生命奧秘的成果
，在不斷實(shí)踐的同時(shí)
，歷代內(nèi)丹養(yǎng)生者也試圖結(jié)合當(dāng)時(shí)的哲學(xué)理論，給內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)尋找本體論的支持，對于識神也作了同樣的努力
。大體而言
，識神在本體論上有氣質(zhì)說和胞胎說兩種。
有宋一代
，天地之性
、氣質(zhì)之性的觀念廣泛流行。北宋哲學(xué)家張載認(rèn)為人有天地之性和氣質(zhì)之性
，天地之性是太虛之氣的本性
，是純粹至善、沒有污染的
；氣質(zhì)之性則是人有了形質(zhì)之后才有的
，是有善有惡、善惡相混的
，要將氣質(zhì)之性返回到天地之性
，即所謂“變化氣質(zhì)”。丹經(jīng)也借鑒此說
，引入內(nèi)丹理論
，以天地之性與元神相應(yīng)，以氣質(zhì)之性與欲神相對
，認(rèn)為欲神即是氣質(zhì)之性
、氣稟之性
。張伯端的《青華秘文》云：欲神者
，氣稟之性也。元神乃先天之性也
。形而后有氣質(zhì)之性
，善反之，則天地之性存焉
。自為氣質(zhì)之性所蔽之后
，如云掩月。氣質(zhì)之性雖定
，先天之性則無有
。然元性微而質(zhì)性彰，如君臣之不明
，而小人用事以蠹國也
。且父母媾形而氣質(zhì)具于我矣，將生之際而元性始入
。父母以情而育我體
，故氣質(zhì)之性每寓物而生情焉。今則徐徐鏟除。主于氣質(zhì)盡而本元始見
，本元見
，而后可以用事。無他
，百姓日用
，乃氣質(zhì)之性勝本元之性?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！詺赓|(zhì)之性而用之
，則氣亦后天之氣也，以本元之性而用之
，則氣乃先天之氣也
。氣質(zhì)之性本微，自生以來
，日長日盛
，則日用常行，無非氣質(zhì)
。一旦反之矣
，自今以往，先天之氣本微
，吾勿忘勿助長
，則日長日盛，至乎純熟
，日月常行
，無非本體矣。此得先天制后天而為用[3]
。
這里的欲神即為識神
，稱為氣質(zhì)之性。認(rèn)為氣質(zhì)之性是后天之物
，必須要返回先天
，返回元性、本元
，元神才能出現(xiàn)
。也就是說，人自出生后
，元神
、天地之性被識神、氣質(zhì)之性所掩蔽
，要鏟除氣質(zhì)之性
，方可使元神發(fā)揮功用
。這個(gè)過程也可以稱為丹家的“變化氣質(zhì)”。
清代丹經(jīng)《梅華問答編》也有論述
，認(rèn)為儒家和fo家所談性宗
，與道家所謂性命雙修不相違悖。fo家所言之性
，謂之本來真性
，即性命之本源，也就是父母未生前面目
，即《太極圖說》所謂無極之真
。但到了后天，“一落知識
，則性體光明掩蔽
，若明鏡之被塵，澄源之泥渾
。將機(jī)就機(jī)
，無非是識神用事，是真性之混而為氣質(zhì)也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盵7]清代托名
呂洞賓的扶乩書《醫(yī)道還元》也稱：“在人稟天地之靈氣以生，當(dāng)其未有形質(zhì)之先
，五行未判
，已有一點(diǎn)真靈，渾然居中立極
，此性命合一之初也
。一自形質(zhì)既成，五行判然
，而性與命遂分為兩途
。所以然者，五行判后
，則分鎮(zhèn)各宮，水潤下而不復(fù)與火合
，火炎上而不與水交
，先天之水火合一，變而為后天判然兩途之水火
。后天之火
，是人之識神，凡一切識是識非
、防危慮患等神明是也
。后天之水，則精津血液是也。識神盡是氣質(zhì)之性
，精津血液
，已屬陰濁之命，皆非本然性命之真
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！盵8]借用五行、先后天之說來闡述識神
，認(rèn)為識神是氣質(zhì)之性
，是后天的，要通過逆修而返歸于先天元始
。
識神尚有胞胎之說
。丹經(jīng)認(rèn)為識神是嬰兒出胞脫胎的時(shí)候，入于嬰兒孔竅
，與元神相合
，混而為一，此即識神之來因
。
清代劉一明的《修真辯難》云：“后天之神
，思慮之神?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！信绘?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，精血融和，結(jié)為胚胎
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！捌涫绿ネ辏摮銎浒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，落地之時(shí)
，……后天之神亦于此而生，此神乃歷劫輪回之識神
?div id="4qifd00" class="flower right">
！辈⒎Q，當(dāng)嬰兒落地“哇”的一聲時(shí)
，即是識神入竅之時(shí)
，所以嬰兒落地，不“哇”者不能講話
，就因?yàn)闆]有識神入竅的緣故[9]
。清代黃元吉《
道德經(jīng)講義》亦云：“到得血肉之軀既成，十月胎圓
，呱地一聲
，嬰兒落生
，此時(shí)識神始具?div id="4qifd00" class="flower right">
！闭J(rèn)為識神“乃人身精靈之鬼
，萬劫輪回種子，必要五官具備
，百骸育成
，將降生落地時(shí)，然后精靈之魂魄方有依附
。古人謂‘后天識神因有形魄而生’者也
。”[10]清代李西月《道竅談》說：“夫人在胞胎時(shí)
，只有一點(diǎn)元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，并無呼吸之氣。及至十月胎全
，脫離母腹
，遂假口鼻之竅，外納天地之和
，此呼吸氣之所以由來也
。于是而思慮之神，亦緣此氣而進(jìn)
。借家為寓
，奪舍而居。此神乃歷劫輪回種子
，生時(shí)先來
，死時(shí)先去，棄舊圖新
，毫無休息者
。赤子下地而先哭，蓋亦默著其輪回之苦也
。迨其撫養(yǎng)漸成
，識神用事，情欲纏擾
，元?dú)馊胀?div id="4qifd00" class="flower right">
，并使呼吸之氣刻無停息，亦何慘也
！”[11]
丹經(jīng)認(rèn)為識神是后天陰神，歷萬劫而不壞
，在輪回而不息
。認(rèn)為“當(dāng)人生之初
，識神原與元神相合。及至二八
，純陽之體一破
，分而為二：先天氣散，后天氣發(fā)
，識神用事
，元神遁藏，久而純是識神當(dāng)權(quán)
，元神滅跡
。其不死能生者誰乎？”[12]丹經(jīng)認(rèn)為修煉識神雖然可能產(chǎn)生一些神通
，修出一些超出常人的功能
，卻無法跳出三界外，不能超越生死輪回
。
氣質(zhì)說和胞胎說大概都是為識神尋找形而上的理論依據(jù)
，是否真如其言，難以考察
。
3 識神的表現(xiàn)形態(tài)
在內(nèi)丹修煉過程中
，識神是以妄念和魔境的形態(tài)表現(xiàn)出來的。在一般情況下
，有思慮
、念頭的身心態(tài)就是識神，即凡有不合于內(nèi)丹修煉的當(dāng)下身心和氣機(jī)狀態(tài)的意念產(chǎn)生
，均屬妄念生
，此時(shí)就是識神在起作用。
在修煉之初
，如果煉己沒煉好
，就是修養(yǎng)自己沒到位，有欲念
、有思慮
，即使合于社會流行的一般道德規(guī)范，也不足取
。就會被識神所左右
，當(dāng)身中氣機(jī)充足時(shí)，就會像世間通常做的那樣去交媾將精氣泄出
，或者即使不交媾也因欲念而耗散
。清代柳華陽《金仙證論》說：“凡思慮有心，總是識神用事也
。世人每遇身中燕機(jī)之生時(shí)
，不知修煉
，而行世法，則生人矣
。亦有不交媾者
，此暴而亦耗散。何故
？燕既發(fā)動
，不得其法，留歸本處
，焉有不順化者耶
？”[13]這是說一開始入手修煉，就是先修養(yǎng)
，消減欲念
，不讓識神起作用。
《梅華問答編》說：夫心者
，非身中肉團(tuán)之心
，乃虛靈不昧之心也。為一身之主宰
，故天君泰然則百體從令矣
。……若忽起
、忽滅
，忽善、忽惡
，一刻之間
，無數(shù)念慮，雜亂紛紛
，此妄念乃人心也
。人心即人欲，是輪回之種子
。若起滅之時(shí)
，能察其善惡，審其是非
，而有把握在動靜事物之間
，辨其義利。在義者
，即為天理
；在利者，是為人欲。此天理乃道心也
?div id="d48novz" class="flower left">
！钟兴^天心者
，乃天地之心
，人心、道心之根本耳
！夫心
，一心也，何有天
、人
、道之別耶？蓋庶人心中所發(fā)
，無非利欲之私
，是以謂之人心。賢人君子所發(fā)
，盡是正理道義
，故謂之道心。若能心無其心
，發(fā)無所發(fā)
，但覺天理流行，惺惺寂寂
，與天地之心渾為一體
，以天地萬物之心為心，所以謂之天心
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薜乐繉⒙暽浝磺姓系K
，掃除廓清
，養(yǎng)得此中空空洞洞如明鏡然，至一陽來復(fù)之際
，生機(jī)發(fā)動
。蓋所動者，即天心之發(fā)見也[7]
。
此處雖說有人心
、道心與天心之分，實(shí)際上就是有念
、無念的區(qū)別
。不管人心還是道心都屬于念慮之心，務(wù)必要忘掉人心
、道心
，遣去一切思慮
，空虛其心，才能去掉輪回種子
，斷除識神用事
。說到底，在實(shí)際修煉用功的時(shí)刻
，有念慮的人心
、道心都屬于識神，無念的天心才是元神。
當(dāng)內(nèi)丹修煉到較高階段時(shí)，如果各種貪念
、欲望未除，就可能以種種魔境表現(xiàn)出來
。如果心中有貪財(cái)?shù)哪钕耄涂梢员桓荒дT惑
；如果貪戀女色
，就可以入于色魔。對此《鐘呂傳道集》中有詳論
，計(jì)有六賊魔
、富魔、貴魔
、六情魔
、恩愛魔、患難魔
、圣賢魔
、刀兵魔、樂魔
、女色魔十種魔境[14]
。這是一般人可能會有的貪念，日常生活中會擾動心神
，在夢中也會出現(xiàn)
，而當(dāng)修煉到較高層次、入靜較深時(shí)
，這些魔境也會不同程度地出現(xiàn)
。
丹經(jīng)認(rèn)為即使修到了出“陽神”的境界，如果還有識神欲念
，也會顯化為天魔
。明代《
丹道九篇》說陽神在未壯健時(shí)，“如嬰兒幼小，必憑乳哺
，……或有天魔來試
，亂我心君，故須出入謹(jǐn)慎
，……古云：道高一尺
，魔高一丈。不但天魔來試道行
，抑且識神變現(xiàn)使然
，總要保扶心君為上?div id="m50uktp" class="box-center"> ！盵13]如果識神依然存在，就不能貿(mào)然將陽神放出去
，否則
，欲念未凈，陽神出去之后
，見到可動心之處還會動念
，容易入于魔道。黃元吉說：“神未養(yǎng)老
，出之太早
，不免見物而遷，墮入魔道而散
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！袨槎鵀檎撸R神也
；無為而為者
，元神也。識神用事
，元神退聽
；元神作主，識神悉化為元神
。此理欲之關(guān)
，不容并立者也。若識神未化
，猶難割斷塵情
，一念不謹(jǐn)，即墮入于生死輪回也而不自知
，所謂‘無量劫來生死種
，癡人喚作本來人’是也。”[10]
丹經(jīng)認(rèn)為在入靜中所產(chǎn)生的各種景象
、魔境都是由識神化現(xiàn)的
，由于安靜了而變化種種形象，擾亂心神
。元代王志謹(jǐn)《盤山語錄》明確地說：“修行之人靜中境界甚有多般
，皆由自己識神所化，因靜而現(xiàn)
，誘引心君
。……心欲遣識
，識神尚在
，便化形象，神頭鬼面
，惑亂心主
。”[15]清代《唱道zhenyan》也說：“初學(xué)的人日日在動中顛倒
，才上蒲團(tuán)
，六根俱寂，識神閑而無用
，彼不耐靜
，自然作孽起來，神頭鬼面
，種種現(xiàn)前
。”[16]
因此
，丹經(jīng)認(rèn)為識神的摒除要貫穿于內(nèi)丹修煉的全過程
，否則，就會以妄念
、魔境的形式不斷顯現(xiàn)
。
4 識神藏于心
中醫(yī)認(rèn)為心主神明，心藏神
。主張“心者
，君主之官也，神明出焉
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！手髅鲃t下安，以此養(yǎng)生則壽
，歿世不殆
，以為天下則大昌
。主不明則十二官危，使道閉塞而不通
，形乃大傷
，以此養(yǎng)生則殃?div id="d48novz" class="flower left">
！盵17]認(rèn)為心是生之本
、神之變?div id="d48novz" class="flower left">
！鹅`樞·本神》說：“所以任物者謂之心
，心有所憶謂之意，意之所存謂之志
，因志而存變謂之思
，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智
?div id="4qifd00" class="flower right">
！盵18]而儒家孟子也說：“心之官則思?div id="4qifd00" class="flower right">
！盵19]
道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)提出不同看法，認(rèn)為元神并不藏于心
，而是居于頭部泥丸宮
；居于血肉之心的是識神，即識神藏于下部的血肉心臟之中
。
約出于魏晉的《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》云：“太一帝君在頭
，曰泥丸君，總眾神也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！盵20]宋代曾慥編集的《道樞》云：“天谷者，泥丸之宮也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！乖裰玻壬裾嬉恢领`者也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！盵21]李時(shí)珍《本草綱目》也認(rèn)為腦為元神之府，其稱：“肺開竅于鼻
，而陽明胃脈環(huán)鼻而上行
。腦為元神之府，而鼻為命門之竅
。人之中氣不足
，清陽不升
，則頭為之傾，九竅為之不利
。辛夷之辛溫走氣而入肺
，其體輕浮，能助胃中清陽上行通于天
，所以能溫中
，治頭面目鼻九竅之病?div id="d48novz" class="flower left">
！盵22]李時(shí)珍曾作《奇經(jīng)八脈考》
，這里“腦為元神之府”的觀點(diǎn)有可能來自道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)，而非西洋醫(yī)學(xué)
。
清代丹經(jīng)《太乙金華宗旨》則明確指稱識神居于心的部位
。其言：“凡人投胎時(shí)，元神居方寸
，而識神則居下心
。下面血肉心，形如大桃
，有肺以覆翼之
，肝佐之，大小腸承之
，假如一日不食
，心上便大不自在，以致聞驚則跳
，聞怒則悶
，見死亡則悲，見美色則眩
，頭上何嘗微微些兒動
。……下識心
，如強(qiáng)藩悍將
，欺天君孤立，便遙執(zhí)紀(jì)綱
，久之太阿倒置矣
。”[23]這里的“方寸”指頭頂泥丸宮
，認(rèn)為識神居于胸內(nèi)心臟處
，而各種欲念、情緒都與下面的心臟有關(guān)
，即與識神有關(guān)
。而中醫(yī)也認(rèn)為心主情志
，故識神與情感大有關(guān)聯(lián)。
近代中醫(yī)學(xué)家張錫純受道教內(nèi)丹理論影響頗深
，他本人也借鑒內(nèi)丹修煉方法
，練習(xí)小周天，認(rèn)同元神在腦
、識神在心的觀點(diǎn)
。他在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中說：“自古養(yǎng)生之家，皆以腦中之神為元神
，心中之神為識神
，元神者無思無慮，自然虛靈也
；識神者有思有慮
，靈而不虛也。然其所注重者在腦中元神
，不在心中識神
。”[24]他還將這種理論應(yīng)用到臨床實(shí)踐中
，并借用西方生理學(xué)來說明心腦之間有通路
，認(rèn)為心有四支血管通于腦，神明可以往來于心腦
，心腦息息相通
，其神明自湛然長醒。
5 去識神的方法
在內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)看來
，元神是神的本體狀態(tài)、平靜狀態(tài)
、本然狀態(tài)
，就像平靜的大海一樣。識神是神的紛亂狀態(tài)
。去識神的方法主要是虛靜
、去除妄念，在打坐的時(shí)候無欲無念
。道家一直強(qiáng)調(diào)虛靜
，《老子》說：“致虛極，守靜篤
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盵6]《
莊子》也說：“夫虛靜恬淡、寂漠無為者
，萬物之本也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！盵25]都強(qiáng)調(diào)虛靜無為，《莊子》還提出“心齋”
、“坐忘”等摒除欲念的方法
。
后世的道教內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)承繼道家的傳統(tǒng)，認(rèn)為若求長生
，必須找到元神
。《金丹四百字·序》即有明言：“煉神者
，煉元神
，非心意念慮之神?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盵26]
要得元神
，必去識神的塵封遮蔽。同時(shí)
，認(rèn)為這個(gè)過程不是一蹴即就的
，會有一個(gè)練習(xí)的過程。由于元神被識神所遮蔽
，就像明鏡為塵垢久封
，所以要勤加磨洗。在找尋元神的時(shí)候
，要平心靜氣
，以平常心等待元神出現(xiàn)，不可急躁
；否則
，一急躁，雜念就起來了
，就屬于識神了
。黃元吉認(rèn)為不能安靜打坐的原因之一，是由于打坐之前沒有將應(yīng)該處理應(yīng)酬的事情想清楚
