在道教黃箓chaodu法會(huì)，通過(guò)開方破獄
、攝召度橋、沐浴朝真、煉度施食等，薦拔地獄中的各類傷亡孤魂，使其出離幽獄，升登仙界。在chaodu過(guò)程中
，通過(guò)開方破獄、攝召度橋等科儀后
，將久沉黃泉冥府的亡魂救拔出離幽暗
，上升南宮。
很多人好奇
，亡魂凝濁積穢未除
，如何就能獲得超升。究竟在chaodu過(guò)程中
，是如何蕩除亡魂一身罪業(yè)的
，是太乙救苦天尊臨壇說(shuō)法時(shí)，還是朱陵度命天尊陶鑄魂魄時(shí)呢
？其實(shí)
，在道教專門有位神仙幫助亡魂滌除罪業(yè)，方才受度更生
。今天
，我們認(rèn)識(shí)一位與道教滌除罪業(yè)的神祇——西極法主黃華蕩形天尊。
《靈寶玉鑒》指出
，為亡魂沐浴更衣的原因是亡魂饑寒迫身
，衣食是念，唯恐念而良久不能自悟
，所以先以黃華神水滌其舊染之污，次則以冥衣法食消其饑渴之害
，然后使之聞經(jīng)聽法
，受煉更生，凡所謂沐浴
、更衣
，加持法食，乃為死者妄念設(shè)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢姡澜痰你逶】撇⒎鞘浅Ｕf(shuō)的參與法會(huì)的齋主和道長(zhǎng)沐浴
，而是通過(guò)清靜慈悲法水潔凈亡魂形體
、凈化心性，使其傾心清而魄全
，罪消而垢減
。
道教chaodu向來(lái)重視沐浴科儀
，因沐浴是亡靈聞經(jīng)聽法，受煉更生的前提
。黃華蕩形天尊作為沐浴護(hù)法大神
，以天河之水洗滌亡魂污垢，潔凈身心
，準(zhǔn)備朝參三尊十殿
。蕩形致凈，粵自黃華
，而甫開神府之門
；返本還原，肇因玄度
，而乃登仙源之岸
。欲際善因，先投鈞造
。西極慈父黃華蕩形天尊
，垂妙法拔度亡魂。金光萬(wàn)道現(xiàn)發(fā)于玄池
；功德林苑通開于圣境
。三十六獄化蓬瀛，資度亡者度品上生
。
陰?kù)`陽(yáng)曜
，攝魂魄以來(lái)游；天清地寧
，運(yùn)神機(jī)而莫測(cè)
。塵世流吹，煉千生之結(jié)習(xí)
；甘泉灌沐
，還一性之精明。沐浴亡魂的香湯水則是通過(guò)高功通過(guò)請(qǐng)水科祈自天河
，以清水度魂
。通過(guò)請(qǐng)?jiān)≌?qǐng)水、存變?cè)∈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、沐浴亡魂
、給化仙衣、詣壇參朝
、引靈歸位等
，高功、法師通過(guò)舉天尊、宣白
、焚符
、持咒、誦經(jīng)等
，借助招魂幡
、浴室、香湯水
、水盂等蕩除亡魂罪污
。
智水常澄，神燈廣耀
。逍遙花發(fā)于玄池
，功德林開于圣苑。蕩形致凈
，粵自黃華而甫開神府之門
；返本還原，肇因玄度而乃登仙源之岸
。
西極寶誥
志心皈命禮
。金天弼教，太華流光
。修真學(xué)道于峨嵋
，煉性升玄于碧漢。制伏天魔
，主持下界之刀兵
；調(diào)燮陰陽(yáng)，典攝真空之水火
。七關(guān)總制
，八海朝元。太白順從乎躔度
，瑤池邀赴乎蟠桃
。西陲教主，昭化神王
。大悲大愿
，大圣大慈
。紫微碧玉宮
，太一大天帝，保制劫運(yùn)天尊
。
志心皈命禮
。高上瑯霄府，紫微碧玉宮。光煥玉羅
，真凝太極
。發(fā)妙炁于金闕，炬大化于混茫
?div id="4qifd00" class="flower right">
；卮撅L(fēng)于澆漓之余，保制劫運(yùn)
；恢利澤于環(huán)宇之表
，陶育黔黎。大悲大愿
，大圣大慈
。上清紫微碧玉宮，太一大天帝
，保制劫運(yùn)天尊
。
志心稱念黃華蕩形天尊，不可思議功德
。
我想知道施食該怎么做
施食是道教科儀的一項(xiàng)重要的內(nèi)容
。《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》稱：“諸鬼神久處幽陰
，形體饑渴
，想念世間飲食，無(wú)頃刻施食是忘
，故施食一事
，所以慰其想念，濟(jì)其饑渴
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！雹佟渡锨屐`寶大法》稱其“宣說(shuō)靈章，咒施法食
，三途五苦
，盡得沾濡，十類四生
，悉皆飽滿
，即超陰境，共涉仙鄉(xiāng)”
。②道教認(rèn)為
，在科儀中經(jīng)過(guò)“咒施法食”，陽(yáng)世的食物已變?yōu)轷事?div id="m50uktp" class="box-center"> ，蘭肴珍饌
，玉液瓊漿
，使幽魂深味無(wú)為，永出輪回
，證無(wú)上道
。施食可以作為一種儀式體，如《靈寶施食法》
；也可以是組成其他儀式體的一項(xiàng)儀式元
，如《先天斛食濟(jì)煉幽科儀》就是由施食和濟(jì)幽、煉度等儀式元共同組合而成的
。
早期道教并無(wú)施食科儀
，但是在南朝宋時(shí)成書的《正一法文經(jīng)章官品》稱“北曹五千君官將一百二十人，治朱陽(yáng)室
，主收天地父母從民責(zé)飲食之鬼”
，該經(jīng)已有稱鬼“從民求飲食者”，“從民取食鬼者”
，“從民求飲食之鬼”等等
。③鬼有饑而求食的，這就為道教的施食儀的形成和流行準(zhǔn)備了條件
。至遲在唐代
，道教的施食儀已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模和影響?div id="4qifd00" class="flower right">
！端囄念惥邸肪硭姆Q：“道經(jīng)曰：七月十五
，中元之日，地官校勾
，搜選人間
，分別善惡，諸天圣眾
，普詣宮中
，簡(jiǎn)定劫數(shù)，人鬼傳錄
，餓鬼囚徒
，一時(shí)皆集。以其日作玄都大獻(xiàn)于玉京山
，采諸花果
，珍奇異物，幢幡寶蓋
，清膳飲食
，獻(xiàn)諸圣眾。道士于其日夜講誦是經(jīng)
，十方大圣
，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿
，免于眾苦
，得還人中?div id="d48novz" class="flower left">
！雹鼙M管玄都大獻(xiàn)玉京山
，場(chǎng)面浩大，道士眾多
，但是其儀只是“日夜講誦是經(jīng)”
，比較簡(jiǎn)單。南宋道士王契真和金允中分別編集的二種《上清靈寶大法》以及林靈真編的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》
，都有施食科儀的名目和內(nèi)容
。例如：“開度黃箓齋五日節(jié)目”的第二天“夜中，召攝正度魂靈及七祖九幽
，亡者身后冤仇
，赴壇沐浴，全形醫(yī)治
，解結(jié)
，咒獻(xiàn)法食”，第三天夜中“修設(shè)玄都大獻(xiàn)玉山凈供
，普召六道四生
，諸類幽魂，饗食受煉
，傳戒往生”
；“明真齋三日節(jié)目”的第二天入夜“修設(shè)玉清溟涬大梵甘露凈供，普召六道四生諸類幽魂
，饗食受煉
，傳戒超生”另外，“九天生神齋三日節(jié)目”
、“滅度五煉生尸齋三日節(jié)目”和“度星滅罪齋三日節(jié)目”等也都有“修設(shè)青玄普度凈供
，普召六道四生，諸類幽魂
，饗食受煉
，傳戒超生”等內(nèi)容。⑤根據(jù)南宋時(shí)期道教科儀文獻(xiàn)總集的記載
，道教的施食科儀
，名目既有差別，內(nèi)容也甚繁復(fù)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鹅`寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷三百一十稱“諸施食
，所謂玉山凈供，所謂甘露凈供
，所謂祭煉
，均一法耳，特科儀有詳略也”
。⑥因此
，較詳?shù)氖┦硟x中也包含了煉度的部分內(nèi)容。
據(jù)王契真的《上清靈寶大法》稱
，施食科儀的程序是：傳戒
，施食請(qǐng)降，開通鬼路
，召孤魂
，焚追眾魂符，升座
，宣天皇寶誥
，召六道，焚天道符
，焚神道符
，焚人道符，焚地道
、鬼道
、畜道符，普攝三惡道赴筵朝上帝咒
，召亡魂
、焚召亡魂符，咒獻(xiàn)
，灌化
，五廚經(jīng)，圓成
。⑦據(jù)金允中《上清靈寶大法》
，則是立香案，茭廓前高功上香
，望闕
，口奏，道眾舉幡歌斗章 先召六道
，次召孤魂
，舉大圣黃華蕩形天尊，引至浴室
，宣沐浴科
，高功存變?cè)∈?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，?qǐng)降生氣灌注身中，諷中篇
，三禮
；引孤魂，赴茭廓
，次第咒食；咒食文
，道眾咒食
；次諷中篇，以多為度
；回向
。⑧《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷九十六和九十七的“科儀立成品”（青玄齋用）也有“普度凈供品”，其施食科儀的程序較之王契真和金允中的記載都要復(fù)雜得多
。它的程序是
，步虛，灑凈
，普獻(xiàn)頌
，祝香 焚降真召靈符，請(qǐng)?zhí)液腿?div id="jfovm50" class="index-wrap">；眾誦中篇
，旋繞，灑凈
；焚玉字真符
，焚梵氣、甘露
、變食等符
，焚達(dá)冥、破獄等符
，焚召六道
、四生、追魂
、尋魂等符
，持幡往門外行召魂儀；法師在壇行普度傷亡復(fù)舊還形法
，焚召?gòu)V度沉淪真人等三十九真人符
，引亡魂至浴所，入浴
，焚改貌還形
、解穢除塵和仙衣等符
，引幡繞斛筵，灑水
，焚甘露和開咽喉等符
，引眾魂受食 召水火煉形天尊，焚建水池和火府等符
，移幡于水火兩池之間
，焚水煉和火煉等符，焚生肝
、生心
、生脾、生肺
、生腎以及全形
、成形等符，誦青玄煉魂玉章 移幡于法座前
，智慧頌
，皈依道經(jīng)師三寶，奉戒頌 生天箓
，宣超生符
，托生符，宣功德牒 啟謝
，回軿頌
，宣護(hù)送牒，送魂
，焚仙魂
。⑨南宋時(shí)期三種施食科儀都包含開通鬼路、召六道孤魂赴筵
、變化法食
、開通咽喉、施食眾魂
、宣戒亡靈
、皈依三寶的內(nèi)容。這是它們的共同點(diǎn)
。不同之處則是有的在壇場(chǎng)布置上除置孤魂香案外
，還要立茭廓 有的召孤魂僅召六道，而有的卻要分別召請(qǐng)二十二類孤魂 有的奉請(qǐng)神靈赴壇僅指主神
，有的除主神外還要奉請(qǐng)三十九名真靈降壇 有的除施食外
，還要加上水火煉度、全形成形的內(nèi)容。
各種施食儀的孤魂香案上
，均置有斛食
。金允中《上清靈寶大法》卷十三稱斛食的制作，“用米一升或二升至數(shù)升
，皆隨力制為凈飯
，切忌葷穢，乘熟裝成一小斛
，不必用面食之類
。有力者自從其厚，于其日晚間方造”
。ab另外
，施食儀中的孤魂香案都置于壇場(chǎng)外的空地上，“務(wù)令寬廣
，仍戒喧雜”
，香案上安香爐
、凈水和燈燭
，旁置斛食，“蓋以食祭鬼
，不宜人氣及燈燭逼近”
。施食儀的斛食，既是陽(yáng)世飯食
，在施給眾魂食用時(shí)
，就要“變化”為法食。高功法師于咒食之所
，執(zhí)手盂
，焚變食符，念啟請(qǐng)咒
，手結(jié)五岳印
，請(qǐng)五方氣入手中。存想各方真氣
，下灌斛筵
，于每方燒真文。次念三光咒
，取日光九芒
、月光十芒和黃芒之氣等三光氣，吹于食上
，又念三尊號(hào)
，吹三天氣于食上。左右手，玉清訣
，存身為元始天尊
，啟召溟涬大變神王下降變食，次以楊枝水灑食
，誦諸秘咒
，為亡靈開通咽喉，胃管生津
，旋繞斛筵
，“變化法食，皆是云廚甘靈
，異品珍肴
，果是交梨火棗、丹李蟠桃之類
，品味香美
，遍滿無(wú)邊，餒腹皆充
，食之無(wú)盡”“存斛筵廣大
，可以遍迥無(wú)窮所”。ae《靈寶玉鑒》對(duì)于高功法師在變食中的存想有明確的要求
，稱“變食之法師
，存為救苦天尊，壇眾為諸大真人
，法筵為三層寶壇
。斛中紅光紫氣，上沖天際
，三寶上帝
、太一慈尊、十方救苦真人
、日月星斗三界真宰
，在空玄之中為作證明。天門金光
，道氣百千萬(wàn)重
，綿綿而降，灌注己身及斛食水盂之中
，內(nèi)外映徹”
，在存想中，“天尊光明遍照天上地下
，十方世界無(wú)不洞明
，天尊灑光露，灌注法食，光明瑞氣
，流注無(wú)窮”
，“其斛攝化無(wú)礙，香氣馥郁
，充塞虛空
，廣大無(wú)量”。在施食儀中
，受食的除了有黃箓齋供的亡主以外
，還有四生六道中的一切孤魂。因此
，各種施食儀都包含召四生六道和各類孤魂的內(nèi)容
。金允中的《上清靈寶大法》列舉的孤魂有二十二類，孤魂的范圍覆蓋了南宋社會(huì)的各個(gè)階層
，其中有“歷代帝王
，前朝君主；尊而后妃
，下而嬪御”乃至于“寇儴之輩
，劫掠之徒；犯刑徒眾
，法死傷魂”
。還有各行各業(yè)和各種社會(huì)層次之人
，例如：“千古英雄
，歷代將帥；戎門率眾
，軍陣兵行
；文場(chǎng)秀士，學(xué)海儒生
；九流之士
，雜藝之倫；江上漁人
，溪頭釣叟
；耕稼之民，農(nóng)桑之眾
；川陸經(jīng)商
，江湖販鬻；割烹之眾
，宰屠之行”乃至于“街衢游子
，市井閑徒；伶人樂(lè)部，俳客倡流
；路歧市藝
，南北雜能”。還有佛道教徒和隱士
、摩尼教徒
，例如：“真祠羽?，琳館黃冠
；山林逸士
，巖谷幽人；宮觀女冠
，寺院尼眾”乃至于“絕葷之眾
，吃菜之徒”等等。無(wú)論在陽(yáng)世的尊卑貴賤
，在斛食儀中一律都是孤魂
，都沉淪于饑渴幽暗之中，同樣享受法食
，都經(jīng)過(guò)符咒之化而升登仙界
。因此，在這個(gè)局部?jī)?nèi)容上
，道教的神權(quán)突破了王權(quán)對(duì)它的控制
，使陰世的王公貴族服從于自己如同煉度儀一樣，施食儀對(duì)于高功的要求甚嚴(yán)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡锨屐`寶大法》稱高功凡欲至晚施食，“此日先須煉形
，存神發(fā)真
，依法朝奏三天金闕，存玉皇在紫庭之左
，青玄在紫庭之右
，此二宮乃左右目上出日入月之所，真道所居也
。三宮腦上乃捷神之府也
。兆早朝默奏，先請(qǐng)降玉皇慈悲吉祥
，甘露下降
，變煉斛食，自請(qǐng)降之后
，舉心運(yùn)意
，行住坐臥
，皆是大獻(xiàn)管要，心機(jī)歸一
，不可妄想”
，在科儀中，也要焚符
、念咒
、結(jié)印和存想，將自身之氣與日月星三光之氣
、五方之氣
，內(nèi)外貫徹，普度眾魂
。
佛藏中現(xiàn)存最早的關(guān)于焰口的經(jīng)典是唐代沙門不空翻譯的《佛說(shuō)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》和《施諸餓鬼飲食及水法并手印》等
。不空譯經(jīng)之始大約晚于道教《藝文類聚》成書一百多年，因此
，道教焰口
，以清膳飲食使囚徒餓鬼俱飽滿的儀式，至少要早于佛教焰口約一百余年
。
佛教的焰口儀的要義是
，阿難初入佛教時(shí)，忽見名曰焰口的餓鬼
，其形丑陋
，焰口對(duì)阿難說(shuō)：“卻后三日，汝命將盡
，即便生于餓鬼之中
。”阿難驚問(wèn)
，何方可免
。焰口稱：“汝于明日
，若能布施百千那由佗恒河沙數(shù)餓鬼
，并百千婆羅門仙等，以摩伽陀國(guó)所用之斛
，各施一斛飲食
，并及為我供養(yǎng)三寶，汝得增壽
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盿i阿難晨詣求佛，佛言有無(wú)量威德自在光明如來(lái)咒
，誦此咒者
，令諸飲食變少成多
，變粗為精。又說(shuō)甘露咒
，誦此咒者
，水變甘露，清涼美味
，廣大如海
。阿難聞之，備凈飯凈水
，眾鬼觸之食之
，皆得六根清凈，超生善道
，阿難亦得延壽
。因此，《施諸餓鬼飲食及水法》主要是三個(gè)部分：
一是破地獄門及開咽喉；二是無(wú)量威德自在光明如來(lái)咒
；三是甘露咒
。興慈的《蒙山施食要意十則》稱，蒙山施食儀是“宋不動(dòng)梵師
，居蜀蒙山，爰集救拔焰口餓鬼經(jīng)
，水施食法
，并以二咒為主，集諸密部成文”而作成
。此儀“一人多人
，僧坊林野，皆可遵施
，自后禪門日誦
，編入晚課，以為日誦常規(guī)
，由是各方叢林
，大小庵居，晚課必施
。唯此施食
，功滿華夏，今古同遵
，遍利無(wú)窮”
。由此可知，佛教的焰口儀是一種個(gè)人或集體都可進(jìn)行的以念誦和觀想為主的儀式
，無(wú)論在內(nèi)容上和規(guī)模上都同道教施食科儀有很大差別
。
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