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聶師道為五代道士
。生卒年不詳。字通微
，新安歙州（今安徽歙縣）人。少居問(wèn)政山師事道士
。年十三即披戴冠裳
，十五傳法箓修真之要。后出游績(jī)溪山
、南岳
，禮玉清及光天碧玉二壇，又游止玉笥山清虛觀
，據(jù)稱(chēng)遇異人謝通修
，授以《素書(shū)》
。后還問(wèn)政山故地
，居三十余年。唐給事中裴樞任歙州刺史期間
，田頵
、陶雅舉兵圍之累月，食盡援絕
，議以城降
，而城中殺外軍過(guò)多
，無(wú)人敢領(lǐng)命出城，師道乃自告奮勇請(qǐng)求前去
，樞曰：“君道士
，豈可游兵革中邪
？”令易服以往，師道曰：“吾已受道法科教
，不容易服”。乃縋城而出
，田頵、陶雅初亦怪之
，及與語(yǔ)，大喜曰：“真道人也
。”隨約誓遣還
。
歙州平
，吳太祖楊行密聞其名
，召至廣陵，建紫極宮居之
。褒為逍遙太師問(wèn)政先生
。居三十年，有弟子五百余人
，其中鄒德匡
、王處訥
、楊匡翼、汪用真
、程守樸
、曾景霄
、王可儒、崔繟然
、杜崇真
、鄧啟遐
、吳知古、范可保
、劉日祥、康可久
、王棲霞等，皆傳上清法
，散于諸州府
，傳道行教
，朝廷皆授以紫衣
，光其玄門(mén)。
青城山風(fēng)景區(qū)的歷史
青城山歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，相傳軒轅
黃帝時(shí)有寧封子
，居青城山修道
，曾向黃帝傳授御風(fēng)云的“龍躋之術(shù)”，黃帝筑壇拜其為“五岳丈人”
，故后世又稱(chēng)青城山為丈人山，并建觀(丈人觀)紀(jì)念
。
在古時(shí)與湖北武當(dāng)山
、江西龍虎山、安徽齊云山
、陜西景福山合稱(chēng)五大仙山
。各自供奉真武蕩魔大帝
、五岳丈人寧封真君、昊天玉皇上帝
、降魔護(hù)道天尊
、廣援普度天尊
。
西漢末年，被稱(chēng)為“蜀中八仙”之一的陰長(zhǎng)生入青城山修道
。但真正奠定青城山為道教名山地位的是張道陵
。東漢順帝初年，他入鶴鳴山(今成都市大邑縣境內(nèi))修道
，創(chuàng)立五斗米道．亦即天師道
。鶴鳴山與青城山同屬古岷山山脈
，張道陵最早從鶴鳴山來(lái)到青城山結(jié)茅傳道，并羽化山中
。
公元143年（東漢漢安二年）
，在寫(xiě)畢二十四道書(shū)兩年后
，張道陵到達(dá)青城山
，在此結(jié)茅傳道，創(chuàng)立了中國(guó)的本土宗教——道教
，使青城山成為了中國(guó)四大道教名山之首
。
唐宋時(shí)期，青城武術(shù)在吸收外來(lái)武技的同時(shí)
，與
丹道 、自然辟谷
、易學(xué)、醫(yī)學(xué)交融互匯形成獨(dú)特完整體系
，成為中國(guó)武林四大門(mén)派之一
。隋唐統(tǒng)治者對(duì)道教的扶持
，使這一時(shí)期的青城山實(shí)乃“神仙都會(huì)之府”。隋唐時(shí)期道教興盛
，青城山宮觀遍布
，高道輩出
。
天寶之亂后
，中原不寧，唐玄宗
、僖宗先后入蜀避難。唐僖宗命青城山修靈寶道場(chǎng)周天大醮
，設(shè)醮位2400個(gè)。唐末五代
，道門(mén)的一些著名人物也都出入蜀中
，如彭曉
、
陳摶等曾游青城山
，杜光庭
、譚峭等皆終老于青城山
。
其中唐末五代著名道士杜光庭長(zhǎng)期隱居青城山白云溪
，整理和撰寫(xiě)了大量道書(shū)
。后人在白云溪畔建“杜光庭讀書(shū)臺(tái)”，供人憑吊
。
唐末
，著名道士杜光庭來(lái)青城山，天師道傳統(tǒng)乃與上清道結(jié)合
。上清道宣稱(chēng)修行得道可升“上清天”
，比舊天師道理想的“太清境”更高
。北宋三十代天師張繼先曾來(lái)此朝拜，在常道觀再興天師道脈
。
南宋淳熙元年(1174年)，陸游來(lái)此
，賦詩(shī)云：“山中猶有讀書(shū)臺(tái)，風(fēng)掃清嵐畫(huà)障開(kāi)
。華月冰壺依舊在
，青蓮居士幾時(shí)來(lái)?div id="d48novz" class="flower left">
！迸c杜光庭同時(shí)的青城山常道觀道士張素卿
，是唐末五代畫(huà)家
，以道教題材的繪畫(huà)而著名。 明代
，青城山道教所傳屬于全真道龍門(mén)派。明朝末年
，戰(zhàn)亂不斷，道士逃散
。
清康熙八年
，武當(dāng)山全真道龍門(mén)派道士陳清覺(jué)來(lái)青城山主持教務(wù)，又使局面重新改觀?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在的青城山道教所傳屬于全真道龍門(mén)派丹臺(tái)碧洞宗
。
擴(kuò)展資料
青城山古名天倉(cāng)山
。唐開(kāi)元十八年（730）更為現(xiàn)名
。相傳軒轅黃帝遍歷五岳
，封青城山為“五岳丈人”
，故又名為丈人山
。名為青城山
，有兩種說(shuō)法
，一種是青城山林木青翠
，終年常綠
，諸峰環(huán)繞
，狀若城廓
。故為“青城”山
。
另一種是青城山原名為“清城山”
，因古代神話(huà)說(shuō)“清都
、紫薇
、天帝所居”故名“清城”，唐代時(shí)佛教發(fā)展迅速
，佛教和道教在山上發(fā)生地盤(pán)之爭(zhēng)
，
官司打到皇帝那兒
，唐玄宗信道，親自下詔判定“觀還道家
，寺依山外”
，然而詔書(shū)將“清城”寫(xiě)成了“青城”
，所以改稱(chēng)青城山，此據(jù)并非傳說(shuō)
，山上至今保留有唐代碑文詔書(shū)全文以佐
。
青城山（Mount Qingcheng） ，世界文化遺產(chǎn)
、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)
、國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)
、全球道教天師道圣地，中國(guó)四大道教名山之一
，五大仙山之一
，中國(guó)道教發(fā)祥地之一
，成都十景之一。
青城山靠岷山雪嶺
，面向川西平原，群峰環(huán)繞
，狀若城廓；林深樹(shù)密
，四季常綠
；丹梯千級(jí)，曲徑通幽
。全山以幽潔取勝
，與劍門(mén)之險(xiǎn)
，峨眉之秀，夔門(mén)之雄齊名
。
景區(qū)大門(mén)前坐索道上觀音閣
，再上山是上清宮
，老君閣，觀音閣下走是景區(qū)外有圓明宮（圓明宮道家辟谷養(yǎng)生研修院
，白云觀
，玉清宮景區(qū)，但圓明宮
、白云觀
、玉清宮都不是在景區(qū)內(nèi)
。
-青城山風(fēng)景區(qū)
閭丘方遠(yuǎn)是哪里人
閭丘方遠(yuǎn)
閭丘方遠(yuǎn)（約西元839─西元902），字大方
，舒州宿松（今屬安徽）人
，道教上清派天臺(tái)南宗著名道士
。
年十六
，通經(jīng)史
，學(xué)《易》于廬山陳元晤，二十九歲
，問(wèn)大丹于香林左元澤
，復(fù)詣仙都山隱真巖事劉處?kù)o
，學(xué)修真出世之術(shù)
。三十四歲受法_于天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)
，據(jù)稱(chēng)得真文秘訣
。
方遠(yuǎn)在守一行氣之暇
，篤好子史群書(shū)
，常自言葛稚川
、陶貞白吾之師友也
。銓《太平經(jīng)》為三十篇，備盡樞要
，將卷帙浩繁之《太平經(jīng)》（一百七十卷）精選節(jié)錄為簡(jiǎn)明讀本
，名之曰《太平經(jīng)鈔》
。唐景福二年（893年），錢(qián)塘彭城王錢(qián)_籠絡(luò)高道，訪(fǎng)方遠(yuǎn)于余杭大滌洞
，筑室宇以居之
。
中文名：閭丘方遠(yuǎn)
出生地：舒州宿松
出生日期：約西元839年
逝世日期：西元902
職業(yè)：道士
主要成就：道教上清派天臺(tái)南宗著名道士
代表作品：《太平經(jīng)鈔》
字：大方
古文小傳
閭丘方遠(yuǎn)(約西元839—西元902)唐末道士。字大方
，號(hào)“玄同先生”。舒州宿松(今屬安徽)人
。
幼而辨慧
。年十六通經(jīng)史，學(xué)《易》于廬山陳元晤
；二十九歲，問(wèn)大丹于香林左元澤
，元澤以為奇才
，對(duì)他說(shuō)：“子不聞
老子云：‘吾有大患，為吾有身
。'蓋身從無(wú)為而生有為
，今卻反本
，是曰無(wú)為。夫無(wú)為者
，言無(wú)即著空
，言有則成礙
，執(zhí)有、無(wú)即成滯
。但于有
、無(wú)一致，泯然無(wú)心,
，則庶幾乎道”稱(chēng)贊他“才器高邁
，直可為真門(mén)之標(biāo)表”
。
復(fù)諸仙都山隱真巖，師事劉處?kù)o
，學(xué)修真出世之術(shù)
。三十四歲受法策于天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)
，真文秘訣盡蒙付授
。守一行氣之暇
，篤好子史群書(shū)
，每披卷必一覽之
，不忘于心。常自言：“葛稚川
、陶貞白
，吾之師友也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹彙短浇?jīng)》為三十篇
，備盡樞要，其聲名愈播于江淮間
。
昭宗景福二年(893)
，錢(qián)塘彭城王錢(qián)_深慕其道德
，訪(fǎng)于余杭大滁洞，為筑室宇以安之
，并表奏其行業(yè)。昭宗累征之
，方遠(yuǎn)以天文推尋秦地將遭兵火，唐祚必當(dāng)革易
，不出山林為宜，故而競(jìng)不赴召
。乃降詔褒獎(jiǎng)
，就頒命服，俾耀玄風(fēng)賜號(hào)“妙有大師玄同先生”
。方遠(yuǎn)闡揚(yáng)圣化，啟發(fā)蒙昧
，真靈事跡顯聞吳楚
，從學(xué)者甚眾
。
天復(fù)二年(902)二月十四日，淋浴焚得香
，端拱而坐
，至正午仙化
，傳為尸解
。今存《太平經(jīng)鈔》十卷(原有三十篇本
、二十卷本)一當(dāng)條其編著
。弟子百余人
，會(huì)稽夏隱言
、譙郡戴隱虞
、滎陰鄭隱瑤
、吳郡陸隱周、廣陵盛隱林
、武都章隱芝皆傳道要而升堂奧
；其中尤以廣平程紫霄
、新安聶師道，安定胡謙先
、魯國(guó)孔宗魯?shù)仁藶橹允苌锨逅颊鏌捝裰钪肌?br>生年考證
閭丘方遠(yuǎn)二十九歲向香林左元澤問(wèn)大丹
，及后向仙都山劉處?kù)o學(xué)修真之術(shù)
，三十四歲正式拜在天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)門(mén)下。左元澤
、劉處?kù)o皆葉藏質(zhì)之師兄弟
。司馬承幀傳薛季昌，薛季昌傳田虛應(yīng)
，田虛應(yīng)在衡山收了四大弟子：劉玄靖、馮惟良
、徐靈府
、陳寡言
。
唐憲宗元和十年（西元815年）
，除劉玄靖留在衡山外
，田虛應(yīng)帶了馮惟良
、徐靈府
、陳寡言三大弟子?xùn)|入天臺(tái)山
，馮惟良傳葉藏質(zhì)、應(yīng)夷節(jié)
、沈觀他
；徐靈府傳劉處?kù)o
；陳寡言傳左元澤。
唐懿宗咸通十三年（西元872年）
，唐懿宗為葉藏質(zhì)隱居之所“石門(mén)山居”賜名“玉霄宮”
，閭丘方遠(yuǎn)三十四歲才拜在葉藏質(zhì)門(mén)下
，是在該年之后，往前推三十四年
，是唐文宗開(kāi)成四年（西元839年）
，故閭丘方遠(yuǎn)生年約在西元839年。
《太平經(jīng)鈔》
太平經(jīng)鈔編纂的人，據(jù)今所考
，是唐末的閭丘方遠(yuǎn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒且恍┑罆?shū)紀(jì)載
，多稱(chēng)閭丘方遠(yuǎn)太平經(jīng)
。南唐沉汾續(xù)仙傳說(shuō)：閭丘方遠(yuǎn)，舒州宿松人
，幼而辯慧
，年十六
，通經(jīng)史
，學(xué)易於廬山陳元晤；二十九
，問(wèn)大丹於香林左元澤
；三十四歲
，受法_於天臺(tái)山玉霄宮葉藏質(zhì)，真文秘訣
，盡蒙付授
。而方遠(yuǎn)守一行氣之暇
，篤好子史群書(shū)
。每披卷，必一覽之
，不遺於心
。常自言葛稚川陶貞白，吾之師友也
。銓太平經(jīng)為三十篇，備盡樞要
。其聲名愈播於江淮間
。唐昭宗景福二年，錢(qián)塘彭城王錢(qián)_深慕方遠(yuǎn)道德
，訪(fǎng)於馀杭大滌洞，筑室宇以安之
。至天復(fù)二年二月十四沐浴焚香
，端拱而坐，俟停午而化
。這里所謂太平經(jīng)為三十篇
，云笈七簽卷一百十三下續(xù)仙傳也作
。字當(dāng)有選擇而編次的意思
。《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書(shū)》
。東漢后半葉
，宮崇
，襄楷曾先后分別向順帝和桓帝進(jìn)獻(xiàn)此書(shū)。宮崇稱(chēng)此書(shū)為其師干吉（或稱(chēng)于吉）得于曲陽(yáng)泉水上
。故過(guò)去有人稱(chēng)此書(shū)為于吉或?qū)m崇所作
。據(jù)近人研究，《太平經(jīng)》非出一人之手
，是西漢末至東漢順帝時(shí)期逐漸增益而成
，于吉
、宮崇等僅是其撰人之一，或?yàn)榧蟪烧摺?br>《太平經(jīng)》分甲
、乙
、丙
、丁、戊
、己
、庚、辛
、壬
、癸十部
，每部十七卷，共計(jì)一百七十卷
，三百六十六篇
。《正統(tǒng)道藏》收入太平部時(shí)，僅存五十七卷，甲
、乙、辛
、壬
、癸、五部全佚
，其余五部各亡佚若干卷
。唐末道士閭丘方遠(yuǎn)以《太平經(jīng)》卷帙浩繁
，乃節(jié)錄經(jīng)文，編成《太平經(jīng)鈔》
，仍按天干分為十部
，每部一卷
，合為十卷。南唐沈汾《續(xù)仙傳》與宋賈善翔《猶龍傳》稱(chēng)閭丘方遠(yuǎn)詮《太平經(jīng)》三十篇
，宋鄧牧《洞霄圖志》說(shuō)閭丘方遠(yuǎn)“鈔為二十卷”
。其實(shí)僅篇卷分法不同。今本《太平經(jīng)鈔》甲部
，乃后人偽補(bǔ)，癸部實(shí)際上為甲部
，故癸部實(shí)闕
。癸部?jī)?nèi)容篇目于敦煌鈔本斯坦因第4226號(hào)《太平經(jīng)目錄》中可見(jiàn)。閭丘方遠(yuǎn)還從《太平經(jīng)》中選輯論述精
、氣
、神之關(guān)系及守一之法的內(nèi)容
，編成《太平經(jīng)圣君秘旨》
。此外，《三洞珠囊》《上清道類(lèi)事相》《道德真經(jīng)廣圣義》等二十多種道經(jīng)中
，有《太平經(jīng)》引文。今人王明以《正統(tǒng)道藏》本《太平經(jīng)》殘卷為底本
，輯錄《太平經(jīng)鈔》《太平經(jīng)圣君秘旨》及其他二十六種書(shū)之引文
，編成《太平經(jīng)合校》，大體上恢復(fù)了《太平經(jīng)》十部
，一百七十卷的面貌。
《太平經(jīng)》三百六十六篇
，每篇皆有標(biāo)題
，末附篇旨，總攝大意
。行文以“真人”與“天師”相問(wèn)答的形式闡述經(jīng)義
。該經(jīng)卷帙浩繁
，雜采先秦陰陽(yáng)五行家神仙家
、道家、墨家及儒家讖緯之學(xué)以成篇
，除宣揚(yáng)神仙信仰方術(shù)外
，還觸及世俗的社會(huì)政治問(wèn)題
。其主要內(nèi)容可分以下四方面：
“太平世道”的社會(huì)政治思想
《太平經(jīng)》以“太平”名書(shū)
，有其解釋?zhuān)骸疤撸笠?div id="4qifd00" class="flower right">
。乃言其積大行如天
，凡事大也
，無(wú)復(fù)大于天者也。平者
，乃言其治太平均
，凡事悉理，無(wú)復(fù)奸私也
。”《太平經(jīng)》追求的理想世界是無(wú)災(zāi)異
、無(wú)病疫
、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，君明臣賢
，家富人足
，各得其樂(lè)的太平世道
。主張帝王當(dāng)行道德
，黜刑禍，理政應(yīng)法天地
、順自然
。它將帝王分為上君、中君
、下君、亂君及兇敗之君。認(rèn)為帝王是天然的統(tǒng)治者
，理想的政治是以有道
、德、仁治理天下的明君
，實(shí)行以民為本的治國(guó)之道，滿(mǎn)足人民生活之急需
，方能致太平，得人心而稱(chēng)天心
。它還強(qiáng)調(diào)君、臣
、民三者關(guān)系的協(xié)調(diào)
。認(rèn)為君明
、臣良
、民順“三氣悉善”
，是太平長(zhǎng)治的根本條件
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！熬龑?dǎo)天氣而下通
，臣導(dǎo)地氣而上通
，民導(dǎo)中和氣而上通”
，君
、臣
、民三者相得，上下相通共成一國(guó)
。還以陰
、陽(yáng)
、和比擬君
、臣
、民
，君陽(yáng)臣陰
，應(yīng)依陽(yáng)尊陰卑之則
，各居其位。陽(yáng)盛則陰衰
，君盛則臣服
。陰、陽(yáng)
、和三者相通，道乃可成
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疤煜铝⑵讲灰茣r(shí)”，太平盛世即可實(shí)現(xiàn)
?div id="d48novz" class="flower left">
！短浇?jīng)》還主張選賢任能，廣開(kāi)言路
，下可革諫其上；反對(duì)賤視和殘害婦女
，提倡人人應(yīng)力作以獲衣食；反對(duì)為富不仁
，提倡救窮周急
；反對(duì)以智欺愚
，以強(qiáng)欺弱
，提倡孝忠誠(chéng)信，主張斷除金兵武備等
。它的社會(huì)政治主張即襄楷上疏所稱(chēng)的“興國(guó)廣嗣之術(shù)”
，主要反映了當(dāng)時(shí)處于苦難之中的廣大農(nóng)民的向往太平盛世思想
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！胺钐斓仨樜逍小钡纳駥W(xué)思想
《太平經(jīng)》稱(chēng)“天者
，乃道之真
，道之綱，道之信
，道之所因緣而行也。地者
，乃德之長(zhǎng)，德之紀(jì)
，德之所因緣而止也”。告誡信道者當(dāng)奉天地
，法天道，得天心
，順天意。天可順不可違
，順之則吉昌
，逆之則危亡
。帝王為天之貴子
，尤應(yīng)順承天道
；順天地者
，其治長(zhǎng)久，否則當(dāng)遭天罰
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！疤烊烁袘?yīng)”是《太平經(jīng)》的基本理論依據(jù)之一
。天人之感應(yīng)，表現(xiàn)為自然界之變異災(zāi)祥
，“王者行道
，天地喜悅
；失道
，天地為災(zāi)異”。災(zāi)異乃天警告人君之“天諫”
，若不聽(tīng)從
，必降重殃。認(rèn)為天是冥冥中的最高主宰
，能賞善罰惡
，具有無(wú)上的權(quán)威
。陰陽(yáng)五行說(shuō)是《太平經(jīng)》的主要理論基礎(chǔ)。認(rèn)為：陰陽(yáng)五行體現(xiàn)天道之理則
，恒常不變
，人須絕對(duì)順從，不可失其道
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗罒o(wú)奇辭
，一陰一陽(yáng)，為其用也
。得其治者昌
，失其治者亂；得其治者神且明
，失其治者道不可行”。一陰一陽(yáng)之理
，遍于天地，為道之用
。事無(wú)大小
，皆守道而行，故無(wú)兇
。今日失道，即致大亂
。故陽(yáng)安即萬(wàn)物自生
，陰安即萬(wàn)物自成。陰陽(yáng)之關(guān)系可互生互變
，陰極生陽(yáng)
，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)相得
，道乃可行。
善惡報(bào)應(yīng)思想與承負(fù)說(shuō)
《太平經(jīng)》謂天地及人身中皆有眾多之神
