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      道家丹道功法之丹道術(shù)養(yǎng)生丹道術(shù)要論之論鉛汞
      
        
      
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            2023-09-20 21:17:06
        
      

        
      
           
      此道家內(nèi)丹內(nèi)丹術(shù)之丹道養(yǎng)生內(nèi)丹術(shù)要論，由道醫(yī)閣整編自明代正統(tǒng)道藏：論鉛汞
       呂曰：內(nèi)藥不出龍虎也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；⒊鲇诳矊m，氣中之水是也
      ；龍出于離宮
      ，水中之氣是也。外藥取砂中之汞
      ，比于陽(yáng)龍
      ；用鉛中之銀，比于陰虎
      。而鉛汞外藥也
      ，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞
      ？所謂內(nèi)藥之中鉛汞者何也
      ？
       鐘曰：抱天一之質(zhì)而為五金之首者，黑鉛也
      ，鉛以生銀
      ，鉛乃銀之母。感太陽(yáng)之氣而為眾石之首者
      ，朱砂也砂以生汞
      ，汞乃砂之子。難取者
      ，鉛中之銀
      ，易失者，砂中之汞
      。銀汞若相合緞煉
        ，自成至寶，此鉛汞之理
        ，見(jiàn)于外者如此
        。若以內(nèi)事言之，見(jiàn)于人者
        ，今古議論差別有殊
        ，取其玄妙之說(shuō)。本自父母交通之際
        ，精血相合
        ，包藏真氣
        ，寄質(zhì)于母，之純陰之宮
        ，藏神在陰陽(yáng)未判之內(nèi)
        。三百日胎完，五千日氣足
        。以五行言之
        ，人身本是精與血，先有水也
        。以五藏言之
        ，精血為形像，先生腎也
        。腎水之中伏藏于受胎之初
        ，父母之真氣，真氣隱于人之內(nèi)腎
        ，所謂鉛者
        ，此也。腎中正氣
        ，氣中真一之水
      ，名曰真虎，所謂鉛中銀者
      ，此也
      。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣
      。心氣太極而生液
      ，液中有正陽(yáng)之氣，所謂朱砂者
      ，心液也
      。所謂汞者，心液之中正陽(yáng)之氣是也
      。以氣中真一之水顧戀和合于液中正陽(yáng)之氣
      ，積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內(nèi)
      ，進(jìn)火無(wú)差
      ，胎仙自化，乃比鉛銀合汞
      ，毀煉成寶者也
      。
       呂曰：在五金之中，鉛中取銀
      。于八石之內(nèi)
      ，砂中出汞
      。置之鼎器，配之藥餌
      ，汞自為砂
      ，而銀自為寶。然而在人之鉛如何取銀
      ？在人之砂如何取汞
      ？汞如何作砂，銀如何作寶也
        ？
       鐘曰：鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離
        ，既成形之后而藏在腎中
        ，二腎相對(duì)，同升于氣
        ，乃曰元陽(yáng)之氣
        。；氣中有水
        ，乃曰真一之水
        ，水隨氣升，氣住水住
        ，氣散水散
      。其水與氣，如子母之不相離
      ，善視者止見(jiàn)于氣
      ，不見(jiàn)于水。若以此真一之水
      ，合于心之正陽(yáng)之氣
      ，乃曰龍虎交媾而變黃芽
      ，以黃芽而為大藥
        。大藥之材
      ，本以真一之水為胎
      ，內(nèi)包正陽(yáng)之氣
      ，如昔日父母之真氣
      ，即精血為胞胎
      ，造化三百日
      ，胎完氣足而形備神胞胎
      ，狀同黍米
      ，溫養(yǎng)無(wú)虧。始也即陰留陽(yáng)
      ，次以用陽(yáng)煉陰
      ，氣變?yōu)榫?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，精變?yōu)楣優(yōu)橹?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，珠變?yōu)樯?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，砂變?yōu)榻鸬ぁ＝鸬ぜ染?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，真氣自生
      ，煉氣成神，而得超脫
      ，化火龍而出昏衢
      ，驂玄鶴而入蓬島。
       呂曰：以形交形
      ，形合生形
      ，以氣合氣，氣合生氣
      ，數(shù)不出三百日
      ，分形之后，男女形狀之不同
      ，自己丹砂色澤之何似也
      ？
       鐘曰：父母之形交，父精先進(jìn)
      ，而母血
      、后行，血包于精而為女
      ，女者
      ，內(nèi)陽(yáng)而外陰以象母蓋以血在外也。若以母血先進(jìn)
      ，而父精后行
      ，精包于血而為男，男者
      ，內(nèi)陰而外陽(yáng)以象父
      ，蓋以精在外也。所謂血者
      ，本生心
      ，而無(wú)正陽(yáng)之氣，所謂精者
      ，本生于腎
      ，而有正陽(yáng)之氣。正陽(yáng)之氣乃汞之本也
      ，即真一之水
      ，和合而入黃庭之中
      ，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎
      ，鉛不得汞能變化純陽(yáng)之氣
      。
       呂曰：鉛在腎中而，生元陽(yáng)之氣
      ，氣中有真一之水
      ，視之不可見(jiàn)也。鉛以得汞
      ，汞在正陽(yáng)之氣
      ，以正陽(yáng)之氣燒煉于鉛，鉛生氣盛而發(fā)舉于真一之水
      ，可以上升
      。然而汞本正陽(yáng)之氣，即真一之水而為胎胞
      ，保送黃庭之中
      ，已是龍虎交媾
      ，陰陽(yáng)兩停
      ，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過(guò)耗散真陽(yáng)
      ，安得成大藥而氣中生氣也
      ？
       鐘曰：腎氣投心氣，氣極生液
      ，液中有正陽(yáng)之氣
      ，配合真一之水，名日虎交媾
      ，日得之黍米之大
      ，名日金丹大藥，保送黃庭之中
      。且黃庭者
      ，脾胃之下，膀胱之上
      ，心之北
      ，而腎之南，肝之西
      ，而肺之束
      ，上清下濁，外應(yīng)四色
      ，量容二升
      ，路通八水
      ，所得之藥晝夜在其中，若以采藥不進(jìn)火
      ，藥必耗散而不能住
      ，若以進(jìn)火不采藥，陰中陽(yáng)不能住
      ，止于發(fā)舉腎氣
      ，而壯暖下元而已。若以采藥有時(shí)
      ，而進(jìn)火有數(shù)
      ，必先于鉛中作借氣進(jìn)火，使大藥堅(jiān)固
      ，永鎮(zhèn)下田
      ，名曰采補(bǔ)之法。而煉汞補(bǔ)丹田
      ，延年而益壽
      ，可為地仙。若以采藥而以元鉛抽之于肘后飛金精
      ，既抽鉛
      ，須添汞，不添汞
      ，徒以還精補(bǔ)腦
      ，而真氣如何得生？真氣不生
      ，陽(yáng)神如何得就也
      。既添汞，須抽鉛
      ，不抽鉛
      ，徒以煉汞補(bǔ)丹田，如何變砂
      ，砂既不變
      ，而金丹如何得就。
       呂曰：采藥必賴氣中之水
      ，進(jìn)火須借鉛中之氣
      ，到底抽鉛成大藥，若以添汞
      ，上可以補(bǔ)丹田
      。所謂抽添之理何也？
       鐘曰：昔者上圣傳道于人問(wèn)，以太古之民淳而復(fù)樸
      ，冥然無(wú)知
      ，不可得聞大道，天地指諭陰陽(yáng)
      ，升降之宜交換于溫凍寒暑之氣
      ，而節(jié)候有期，一年數(shù)足
        ，周而復(fù)始
        ，不失于道，天地所以長(zhǎng)久
        。不慮人之不知
        ，而間于大理，蔽在一隅
        。比說(shuō)于日月精華往來(lái)之理
        ，進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí)，而出沒(méi)無(wú)差
        ，一月數(shù)足
        ，運(yùn)行不已，不失于道
        ，日月所以長(zhǎng)久
        。奈何寒來(lái)暑往，暑往寒來(lái)
      ，世人不悟天地升降之宜
      ；月圓復(fù)缺
      ，月縱無(wú)窮之欲
      ，消磨有限之時(shí)。富貴奢華
      ，算來(lái)只中裝點(diǎn)浮生之夢(mèng)
      ，恩愛(ài)愁煩，到底做下來(lái)生之債
      。歌聲未絕而苦惱早來(lái)
      ，名利正濃而紅顏已去。貪財(cái)貪貨
      ，將謂萬(wàn)劫長(zhǎng)存
      ；愛(ài)子憐孫，顯望永生同聚
      。貪癡不息
      ，妄想長(zhǎng)生，而耗散元陽(yáng)，走失真氣
      。直待惡病纏身
      ，方是歇心之日，大限臨頭
      ，才為了首之時(shí)
      。真仙上圣，憫其如此輸回
      ，已而歸墮落深
      ，欲世人明悟大道，比于天地日月之長(zhǎng)久始也備說(shuō)天地陰陽(yáng)升降之理
      ，次以比喻日月精華往來(lái)之理
        。彼以不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄妙
        ，以內(nèi)藥比外藥
        ，以無(wú)情說(shuō)有情，無(wú)情者金石
        ，金石者外藥也
        。有情者氣液，氣液者內(nèi)藥也
        。大之天地
        ，明之日月，外之金石
        ，內(nèi)之氣液
        ，既采須添，既添須抽
        ，抽添之理
        ，乃造化之本也。且冬至之后
        ，陽(yáng)升于地
        ，地抽其陰，太陰抽而為
        、厥陰
        ，少陽(yáng)添而為陽(yáng)明，厥陰抽而為少陰
        ，陽(yáng)明離而為太陽(yáng)
        ，不然無(wú)寒而變溫，溫而.變熱者也
        。夏至之后
      ，陰降于天，天抽雙其陽(yáng)，太腸抽而為陽(yáng)明
      ，少陰添而為厥陰
      ，陽(yáng)明抽而為少陽(yáng)，厥陰添而為太陰
      ，不然無(wú)熱而為凍
      ，凍而變寒也。是以天地陰陽(yáng)升降而變六氣
      ，其抽添之驗(yàn)也
      。若以月受日魂、日變?cè)缕?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，前十五日
      ，月抽其魄而日添其魂，精華已滿
      ，光照下土
      ，不然無(wú)初生而變上弦，上弦而變?cè)峦咭?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。若以月還陰魄
      ，日收陽(yáng)精，后十五日
      ，日抽其魂而月添其魄
      ，光照已謝，陰魄已足
      ，不然無(wú)月望而變下弦
      ，下弦而變晦朔者也。是此日月往復(fù)而變九六
      ，其抽添之驗(yàn)也
      。世人不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄理
        ，真仙上圣
        ，以人心所愛(ài)者無(wú)病長(zhǎng)生
        ，將金石煉大丹
        ，以人心所好者黃金白銀，將鉛汞成至寶
        ，本意欲世人悟其大理：無(wú)情之金石
      ，火候無(wú)差，抽添有數(shù)
      ，尚可延年益壽
      ，若以己身有情之正陽(yáng)之氣，真一之水，知交合之時(shí)
      ，明采取之法
      ，積日累月，氣中有氣
      ，煉氣成神
      ，以得超脫，莫不為今古難得之事
      。人問(wèn)天上
      ，少得解悟，當(dāng)以志心行持而棄絕外事
      ，效天地日月長(zhǎng)久
      ，誘勸迷徒留心于道，故有外藥之說(shuō)
      。今古圣賢
      ，或而陳說(shuō)，得聞?dòng)谑?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，世人又且不悟
      ，欺己罔人，以失先師之本意
      ，將砂取汞
      ，以汞點(diǎn)鉛，即鉛干汞
      ，用汞變銅
      ，不顧身命，狂求財(cái)物
      ，互相推舉以好道為名
      ，其實(shí)好利而志在黃白之術(shù)。先圣上仙
      ，不得已而隨緣設(shè)化
      ，對(duì)物教人而有鉛汞之說(shuō)，比喻于內(nèi)事
      。且鉛汞自出金石
      ，金石無(wú)情之物，尚有造化而成寶
      ，若以有情自己所出之物
      ，如鉛汞之作用，莫不亦有造化
      。既有造化
      ，莫不勝彼黃白之物也
      。奉道之士，當(dāng)以深究之
      ，而勿執(zhí)在外丹與丹寵之衛(wèi)
      。且夫人之鉛也，乃
      ，天地之始
      ，因太始而有太質(zhì)；為萬(wàn)物之母
      ，因太質(zhì)而有太素
      。其體也為水中之金，其用也為火中之水
      ，五行之祖而大道之本也
      。既以采藥為添汞，添汞須抽鉛
      ，所以抽鉛非在外也
      。自下田入上田，名日肘后飛金晶
      ，又曰起河車(chē)而走龍虎
      ，又日還精補(bǔ)腦而長(zhǎng)生不死。鉛既后抽
      ，汞自中降
      ，以中田還下田，始以龍虎交媾而變黃芽
      ，是五行顛倒
      ，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返覆
      。五行不顛倒
      ，龍虎不交媾，三田不返覆
      ，胎仙不氣足
      。抽鉛添汞，一百日藥力全
      ，二百日圣胎堅(jiān)
      ，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生
      ，煉氣成神
      ，功滿忘形而胎仙自化，乃日神仙
      。
       呂曰：出于金石者
      ，外鉛外汞，抽添可以為寶
      。出于己身腎小所藏父母之真氣而為鉛
      ，真一正陽(yáng)所合之藥，變而為汞
      ，抽添可以生神
      。所謂真鉛真汞，亦有抽添乎
      ？
       鐘曰：始也得汞須用鉛
      ，用鉛終是錯(cuò)，故以抽之而入上宮
      ，元?dú)獠粋?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，還精入腦，日得之汞
      ，陰盡陽(yáng)純
      ，精變?yōu)樯埃白優(yōu)榻?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，乃曰真鉛
      。真鉛者，自身之真氣
      ，合而得之也
      。真鉛生真氣之中，黑中真一之水
      ，五氣朝元而三陽(yáng)聚頂
      。昔者金精下入丹田，升之煉形
      ，而體骨金色
      ，此者真鉛升之內(nèi)府，而體出白光
      ，自下而上
      ，自上而下，還丹煉形
      ，皆金精往復(fù)之功也
      。自前而后，自后而前
      ，焚身合氣
      ，皆真氣造化之功也。若以不抽不添
      ，止于日用采藥進(jìn)火
      ，安有如此之功驗(yàn)
      。
       呂曰：凡抽之添之，如何得上下有度
      ，前后無(wú)差
      ？
       鐘曰：可升之時(shí)不可降，可抽之時(shí)不可添
      ，上下往來(lái)
      ，無(wú)差毫厘，河車(chē)之力也
      。
      

          
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       盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來(lái)源：赤城賓館微信作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國(guó)若烹小鮮
        。以道蒞天下者
        ，其鬼不神。非其鬼不神
        ，其神不傷人
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      道家養(yǎng)生功法及功家必備驗(yàn)方
      
                        
      道家主張遵循自然法則
        ，按照自然規(guī)律處理問(wèn)題，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
      。道家養(yǎng)生功法更是人類(lèi)用大自然來(lái)保護(hù)自己的一種生存方式
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！∽游绻Φ兰茵B(yǎng)生功法
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      太乙寶誥（注解）
      
                        
       太乙寶誥（注解） ?來(lái)源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時(shí)間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮
      。青華長(zhǎng)樂(lè)界
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
        。風(fēng)行澤上。四陽(yáng)二陰
        。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異
        。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
        。渙巽在坎上
        。中孚巽在兌上
        。是中孚卦得渙節(jié)者各半。即以渙之上
        。合節(jié)之下也