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      清靜經(jīng)文本校訂
      
        
      
            網(wǎng)絡
            2023-09-21 02:31:35
        
      

        
      
           
       《清靜經(jīng)》文本校訂
       ?來源：中國道教協(xié)會網(wǎng)站作者：蔣門馬時間:2017-03-20 12:15:50 繁體中文版 
      《清靜經(jīng)》為《玄門日誦早晚功課經(jīng)》的第一部經(jīng)
      ，道教徒日常持誦
      。雖然篇幅短小
      ，僅四百字
      ，但是義理精深，是一部十分重要的道教經(jīng)典
      。這部經(jīng)書在傳抄刻印過程中，各版本文字略有差異
      ，似極少有人關(guān)注
      。因文字差異所牽涉的意義相差甚遠，故本文特對此進行深入地?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？笨加?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。
      《清靜經(jīng)》的版本情況
      明代《正統(tǒng)道藏》洞神部本文類收錄有原文；玉訣類收錄有李道純
      、無名氏
      、白玉蟾、王元暉
      、侯善淵
      、杜光庭、水精子
      、王道淵
      、默然子劉通微等注本?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！恫赝獾罆分惺珍浻腥N明刻本
      、抄本及八洞仙祖合注本等。此外
      ，還有書法家明文徵明
      、元趙孟頫、唐褚遂良（或曰柳公權(quán)）等人的小楷本
      。西安碑林舊藏北宋太平興國五年（980）龐仁顯書
      、安文璨刻石碑本?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！段奈铩?986年第3期刊登的李蔚然《宋拓清靜經(jīng)真?zhèn)螠\見》一文中提到
      ，南京市博物館藏有一個拓本，為南朝梁左光祿大夫楊祜奉敕書
      、南朝梁武帝天監(jiān)十年（511）權(quán)中書侍郎李浩奉敕題
      ，吳宜常《跋》稱該拓本“為宋拓”
      ，“其裱工猶宋時庫裝”
      。此拓本原件未見，論文所附圖片模糊不清
        ，依稀可辨
        。今以北宋太平興國五年碑刻本為底本，對《清靜經(jīng)》文本進行校勘考訂
        。
      《清靜經(jīng)》的宋刻碑本
      太上老君常清靜經(jīng)①
      老君曰②：大道無形
        ，生育天地；大道無情
        ，運行日月
        ；大道無名，長養(yǎng)萬物
        。吾不知其名
        ，強名曰道。夫道者
        ，有清有濁
        ，有動有靜。天清地濁
        ，天動地靜
        。男清女濁，男動女靜
      。降本流末
      ，而生萬物。清者濁之源
      ，靜者動之基③
      。人能常清靜，天地悉皆歸
      。夫人神好清
      ，而情撓之④；人心好靜
      ，而欲牽之
      。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清
      ，自然六欲不生
      ，三毒消滅。所以不能者
      ，謂心未澄也⑤
      ，欲未遣也。能遣之者
      ，內(nèi)觀其心
      ，心無其心；外觀其形
      ，形無其形
      ；遠觀其物
      ，物無其物。三者既悟
      ，唯見于空
      。觀空亦空，空無所空
      。所空既無
        ，無無亦無。無無既無
        ，湛然常寂。寂無所寂
        ，欲豈能生
        ？欲既不生，即是真靜
        。真靜應物⑥
        ，真常得性。常應常靜
        ，常清靜矣
        。如此清靜，漸入真道
        。既入真道
        ，名為得道。雖名得道
        ，實無所得
        。謂化眾生⑦，名為得道
        。能悟之者
        ，可傳圣道。
      老君曰②：上士無爭
        ，下士好爭
      ；上德不德，下德執(zhí)德
      。執(zhí)著之者
      ，不名道德。眾生所以不得真道者
      ，謂見妄心
      。既見妄心，即矜其身
      。既矜其身⑧
      ，即著萬物
      。既著萬物，即生貪求
      。既生貪求
      ，即是煩惱。煩惱妄想
      ，憂苦身心
      ，便遭濁辱，流浪生死
      ，常沉苦海
      ，永失真道。真常之道
      ，悟者自得
      。得吾道者⑨，常清靜矣
      。
      （以上實計400字整）
      太上老君常清靜經(jīng)
      仙人葛玄⑩曰：吾得真道
      ，嘗誦此經(jīng)萬遍，不記文字
      。吾今于世
      ，書而錄之。上士悟之
      ，升為天官
      ；中士悟之，在世長年
      ，游行三界
        ，升入金門。
      左玄真人曰：學道之士
      ，持誦此經(jīng)萬遍
      ，十天善神衛(wèi)護其人，玉符保身正一真人曰：家有此經(jīng)
      。誦持不退
      ，身騰紫云。
      異文的?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？笨加?/strong>
      ①【太上老君常清靜經(jīng)】：唐褚遂良楷書本同(隱約可見“經(jīng)”字
      ，經(jīng)末有“經(jīng)”字)，南朝梁楊祜奉敕書本文字模糊不可見
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！兜啦亍繁疚淖鳌短侠暇f常清靜妙經(jīng)》，多“說”“妙”兩字
      。其余眾本作《太上老君說常清靜經(jīng)》
      ，多“說”字
      。文字與之類同的《太上老君清靜心經(jīng)》，無“?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！弊?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，多“心”字（按“心”字似不當有），亦無“說”“妙”兩字
      。大抵“說”“妙”兩字為后人所增
      。
      ②【老君曰】：南朝梁楊祜本此處文字模糊不可見，下一處作“經(jīng)曰”
      ，不分段
      。唐褚遂良楷書本作“老子曰”，下一處中間一字不可見
      ，其余眾本皆作“老君曰”
      ，皆另起一行。據(jù)此處異文推測
      ，作“經(jīng)曰”的應該最原始，次為“老子曰”
      ，再次為“老君曰”
      ；而且原文最早不分段，后來才分段
      。
      ③【靜者動之基】：南朝梁楊祜本
      、唐褚遂良本、美國fo利爾美術(shù)館藏元趙孟頫小楷《太上老君說常清靜經(jīng)》卷絹本
      、侯善淵注本
      、劉通微注本同。白玉蟾分章正誤
      、王元暉注本
      ，正文作“動者靜之基”，雙行小字注：“一本作靜者動之基”
      。其余眾本作“動者靜之基”
      。《道藏》太清部《太上老君清靜心經(jīng)》
      、宋張君房輯《云笈七簽》卷十七《老君清凈心經(jīng)》（按作“凈”字誤）
      ，此句皆作“靜者動之基”，行文如下：“老君曰：夫道
      ，一清一濁
      ，一靜一動。清靜為本
      ，濁動為末
      。故陽清陰濁
      ，陽動陰靜；男清女濁
      ，男動女靜
      。降本流末，而生萬物
      。清者濁之源
      ，靜者動之基?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！睋?jù)上下文義推測
      ，此處當以“靜者動之基”為是，否則此經(jīng)該名《清動經(jīng)》
      。
      此外
      ，諸書引文可為此處經(jīng)文當作“靜者動之基”的旁證?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！独献游魃?jīng)·意微章第三十一》“貴生于賤
      ，動生于安”，北宋徽宗皇帝御注作：“貴以賤為本
      ，靜者動之基
      。”南宋李嘉謀注《元始說先天道德經(jīng)注解》卷五：“真散為道
      ，道有清有濁
      ，有動有靜，雖為散矣
      ，然清者濁之源
      ，靜者動之基，本出于一
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！苯鸫鷷r雍撰《道德真經(jīng)全解·大成若缺章第四十五》：“夫道有清有濁，有動有靜
      ，清者濁之源
      ，靜者動之基，人能常清靜
      ，天地悉皆歸
      ，而況于物乎？況于事倫乎
      ？故曰清靜為天下正
      。”金末元初長筌子注《太上赤文洞古經(jīng)注》《元始天尊說太古經(jīng)注》皆引作“故經(jīng)云：清者濁之源
      ，靜者動之基”
      。元代李道純撰《中和集》卷一《畫前密意·動靜第四》作：“靜者動之基
      ，動者靜之機。動靜不失其常
      ，其道光明矣
      。”
      ④【夫人神好清
      ，而情撓之】：南朝梁楊祜本
      、唐褚遂良本同。侯善淵注本作“而情擾之”
      。其余眾本及《清靜心經(jīng)》作“而心擾之”
      。
      東漢許慎《說文解字》：“撓，擾也
      ，一曰捄也
      。擾，煩也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鼻宥斡癫米ⅲ骸皳蠑_捄，三字義同
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彪m“撓”與“擾”意義相同，但“心”與“情”意義相去甚遠
      。南宋董思靖撰《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)解義》卷三《無想無結(jié)無愛天生神章第九》“無結(jié)固無情，玄玄虛中澄”
      ，注：“人神本靜而情擾之
      。情者，性之動也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄痘茨献印ぴ徰缘谑摹罚骸帮椘渫庹邆鋬?nèi)，扶其情者害其神
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！笨勺C此處作“而情撓之”并無不當之處。
      南宋寧全真授
      、林靈真編《靈寶領(lǐng)教濟度金書》卷一〇七：“故經(jīng)曰：‘夫人神好清而心擾之
      ，人心好靜而欲牽之。能遣其欲
      ，而心自靜
      。澄其心，而神自清
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！窦葱砸?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，欲即情也。稟于天曰性
      ，溺于人曰情
      ，而心則為郛郭以統(tǒng)之?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！卑凑者@個注解
      ，“性情”對舉，正文自然當作“人神好清而情撓之”
      。正文既有“情”字
      ，則“欲即情也”純屬蛇足。元衛(wèi)琪注《文昌大洞仙經(jīng)》卷八：“在人為心
        ，變化莫測
        ，隨事隨應，靜而為性
        ，動而為情
        ，情逐境移，移而不止
        ，化而為欲
        。心性情欲四者，同出而異名也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笨蔀榇颂幃斪鳌岸閾现敝C。
      或疑此作“人神好清而情撓之”
        ，而下文作“常能遣其欲而心自靜
        ，澄其心而神自清”，不言“情”而言“心”
        ，似前后不相應
        。不知“澄其心”說的正是“情”字上事。明正一天師張宇初《元始無量度人上品妙經(jīng)通義》（卷一）中說：“魔精
        、鬼妖
        ，七情六欲也。人能遣欲澄心
        ，少思寡欲
        ，然后心靜神清，精全氣固
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！笨芍扒财溆笔乔擦岸淖造o”，“澄其心”是遣七情“而神自清”。
      ⑤【謂心未澄也】：南朝梁楊祜本
      、唐褚遂良本同
      。其余眾本作“為心未澄”，無“也”字
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！痘茨献印ぴ徰缘谑摹罚骸皠佣鵀橹蓝^之窮
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄墩f苑·臣術(shù)》：“從命利君為之順，從命病君為之諛
      ，逆命利君謂之忠
      ，逆命病君謂之亂?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！笨芍爸^”“為”兩字古通用
      ，“為”讀作“謂”。
      ⑥【真靜應物
      ，真常得性】：南朝梁楊祜本
      、王道淵注本同。白玉蟾分章正誤
      、王元暉注本
      ，正文作“真靜應物”，雙行小字注：“一本作真常應物
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！碧岂宜炝伎瑫缺姳咀鳌罢娉铩薄?/p>
      唐呂洞賓《百字碑》：“真常須應物
      ，應物要不迷
      。不迷性自住，性住氣自回
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼瓶勺C此處當作“真常應物
        ，真常得性”
        。但是仔細探究起來，《百字碑》“真?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笔亲鳌皯铩钡闹髡Z
        ，前后文義絕無問題；而此處作“真常應物
        ，真常得性”
        ，兩個“真常”疊用，有何必要
        ？按照呂祖的說法
        ，真常在應物之時，有迷與不迷之分
      ；若應物有迷
      ，則何能“真常得性”？此處“真靜”兩字是承上文“即是真靜”而來
      ，不作“應物”的主語
      ，而是作狀語，指真常在應物之時要保持真靜的狀態(tài)
      ，這樣才能做到“常應常靜”
      ，而后“應物不迷”而“性自住”，才是“真常得性”
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？芍颂幾鳌罢骒o應物”無可置疑。而作“真常應物”
      ，恐是據(jù)呂祖之詩而更改
      。
      ⑦【謂化眾生】：南朝梁楊祜本同。其余眾本“謂”作“為”
      。
      ⑧【謂見妄心
      。既見妄心，即矜其身
      。既矜其身
      ，即著萬物】：唐褚遂良本同。南朝梁楊祜本等眾本作“為有妄心
      。既有妄心
      ，即驚其神。既驚其神
      ，即著萬物
      。”
      “既有妄心
      ，即驚其神”
      ，與前文“夫人神好清，而心擾之”相應
      。但若“心擾”為“情擾”之誤
      ，則又不足為據(jù)。南朝梁楊祜本前文作“情撓”
      ，又與此處不相應
      。
      仔細體會前文：“內(nèi)觀其心
      ，心無其心；外觀其形
      ，形無其形
      ；遠觀其物，物無其物
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！北恕靶摹薄靶巍薄拔铩比撸词谴恕靶摹薄吧怼薄拔铩比齻€層次
      ；一以“觀”字統(tǒng)攝三句
      ，一則分別作“見、矜
      、著”
      ，稍有不同?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！肚屐o心經(jīng)》此處作“道不能得者
      ，為見有心。既見有心
      ，則見有身
      。既見其身，則見萬物”
      。表達雖不同
      ，但亦分“心”“身”“物”三個層次，以“見”字貫穿到底
      ，完全與“觀”字相應
      。以此而論，作“心
      、身
      、物”三個層次，并無不當之處
      。宋曹文逸《靈源大道歌》中說“無心心即是真心”
      ，可知“有心”之心即是“妄心”?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！凹锐嫫渖?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，即著萬物”，與“既見其身
      ，即見萬物”
      ，用詞雖有差異
      ，其義實無不同
      。如此而論，宋刻碑本文字亦未必有誤。但南朝梁楊祜本文字
      ，版本最古
      ，因此亦應該是最可信賴的，唯此一條與宋刻碑本不同
      ，而與今本相同
      ，最宜深究。
      ⑨【得吾道者】：南朝梁楊祜本同
      ，趙孟頫小楷卷絹本作“得悟之者”
      ，唐褚遂良書等眾本作“得悟道者”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！肚屐o心經(jīng)》此處作“人常清靜
      ，則自得道”。
      仔細探究起來
      ，前文說：“真常之道
      ，悟者自得”，接下來自然當是“自得道者”或“悟得道者”
      ，不應當是“得悟道者
      ，常清靜矣”?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！兜赖陆?jīng)》中說：“天下皆謂我道大
      ，似不肖?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·在宥》中說：“得吾道者
      ，上為皇而下為王。失吾道者
      ，上見光而下為土
      。”《西升經(jīng)》中亦有“行吾道”“善吾道”的說法
      ，因此作“得吾道者”實無不妥之處
      。而“得悟道者”之“得”，應該不是“得道”之“得”
      ，而是“能夠”的意思
      。仔細體會上下文，此句的重點在“得道”
      ，而不在“悟道”
      ，因此作“得悟道”恐怕不太恰當。
      ■經(jīng)文后三段跋文
      ，南朝梁楊祜本無
      。
      ⑩【仙人葛玄】：唐褚遂良本
      、趙孟頫小楷卷絹本、石刻本等眾本同
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！兜啦亍繁疚淖鳌跋扇烁鹣晌獭保Z重復
      ，誤
      。
      此條異文的最大差異，一在“持誦此經(jīng)萬遍”之后的效驗
      ，一在“持誦此經(jīng)”當時的效驗
      。前者難度極高，非常人所能為
      ，而后者似是世俗人的心態(tài)
      。道經(jīng)中屢言“萬遍”，甚有深義
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！短显继熳鹫f北帝伏魔神咒妙經(jīng)》：“每旦齋心，持念神咒滿萬遍
      ，當可功成
      ，所施即應?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄督鸸馍裰洹罚骸笆艹秩f遍
      ，身有光明。三界侍衛(wèi)
      ，五帝司迎
      。”《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》：“萬遍道備
      ，玄圣來臨
      ，過度三界，位登仙卿
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      此條異文或為迎合世俗者所改易，但亦非憑空臆造
        ，如《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經(jīng)》就說：“默念此經(jīng)一遍
        ，感得諸天圣眾擁護其人，然后玉符保命
        ，金液煉形
        ，形神俱妙，與道合真
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡案械谩迸c“即得”
        ，一為人而一為己，發(fā)心既不同
      ，效驗自有異，不可混為一談
      ；是“玉符保命”而非“玉符保神”
      ，亦迥然有別。
      “玉符保神”之說
      ，多見于丹經(jīng)
      ，如《丹法參同十九訣》：“三烹煉：玉符保神，金液煉形
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄坝穹Ｉ瘛庇髦赣褚哼€丹、明心見性之事
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！坝穹Ｃ保娪诘罆?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，“玉符”非喻言
      ，真是一種刻畫在玉上的符篆?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！稛o上秘要》卷九十五：“招虛無以自灌
      ，服玉符以升形?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄鹅`寶無量度人上經(jīng)大法》卷十一：“玉符保命
      ，五藏光沖?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄鹅`寶領(lǐng)教濟度金書》卷二九七：“臣伏以玉符保命
      ，固萬氣以齊仙。金液煉形
      ，會百神而入妙
        。”“保命”與“保身”
        ，其義并無實質(zhì)上的差異
        ，作“玉符保身”未嘗不當。而此處作“玉符保神”
        ，可能是為了與“形神俱妙”相對應
        。
      此處“人”字實不必有，道書中此類表達多無“人”字
        。如《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經(jīng)》：“若家有此經(jīng)
        ，能招珍寶無價明珠
        。”《元始天尊說靈應藥王救八十一難真經(jīng)》：“家有此經(jīng)
        ，人口安寧
        。”《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經(jīng)》：“家有此經(jīng)
        ，宅舍光明
        ，災難無侵?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      《康熙字典》：“瘴
        ，《玉篇》癘也，《廣韻》熱病
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄墩f文》：“障，隔也
        。忓
        ，極也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！倍斡癫米ⅲ骸皹O者
      ，屋之高處。干者
      ，犯也
      。忓者，以下犯上之意
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄队衿罚骸皬澹瑪_也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！碑斠浴盀恼尾粡濉睘檎?/p>
      《春秋谷梁傳·僖公十五年》：“故德厚者流光
      ，德薄者流卑
      ，是以貴始，德之本也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄盾髯印ざY論》：“貴始，得之本也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！碧茥顐娮ⅲ骸暗茫敒榈隆
      ！笨芍暗隆薄暗谩眱勺止磐ㄓ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。《洞玄靈寶定觀經(jīng)》中說：“若定中念想
      ，多感眾邪
      ；妖精百魅，隨心應見
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！笨芍且浴澳钕搿倍谩案袘薄
        ！跋敫小?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，是單向的
        ，是功滿德就者的念想感動帝君
        。“相感”是雙向的
        ，是功滿德就者與帝君相互感應
        。此處的著重點，在功滿德就者的效驗
        ，應該是單向的
      ，不太可能指雙向之事，當以“想感”為正
      。
      結(jié) 論
      通過對《清靜經(jīng)》文本的?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？保梢姽糯慕?jīng)書
      ，時代越早的版本越是可靠
      ，因為在傳抄刻印過程中，難免會有訛脫衍倒等錯誤
      ，或為后人所篡改
      。雖不妨徑改“謂”作“為”、“忓”作“干”
      、“得”作“德”
      ，意義不變，但有些真的是“差之毫厘
      ，謬以千里”
      ！難怪版本學家葉德輝說：“書不校勘
      ，不如不讀
      ！”（《藏書十約》）
      本文僅局限于文本的校勘考訂，或恐未必恰當
      ，僅供參考
      ，最主要的目的，是期望有更多的有心人去關(guān)注傳世經(jīng)典文本的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？笨加?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，從而更好地領(lǐng)悟經(jīng)文所傳達的奧理精義，而不致以訛傳訛
      ，自誤誤人
      。
      （作者蔣門馬為中華傳統(tǒng)道家文化數(shù)據(jù)館“白云深處人家”網(wǎng)站的創(chuàng)辦者）
      

          
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       太乙寶誥（注解） ?來源：道醫(yī)學官網(wǎng)整理作者：閔智亭時間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮
      。青華長樂界
      ，東極妙嚴宮⑵。七寶芳騫林
      ，九色蓮花座⑶
      。萬真環(huán)拱內(nèi)，百億瑞光中⑷
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      人的入靜法,連接丹田的靜心
      
                        
       道教修煉最講一個“靜”字
      ，靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講“靜”
      ，煉精化炁講“靜”
      ，煉氣化神講“靜”。道教認為
      ，人不能妙合大道的原因
      ，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)證釋中孚卦詳解
      
                        
      《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風行澤上
      。四陽二陰
      。與渙節(jié)之三陰三陽者異。節(jié)兌在坎下
      。中孚兌在巽下
      。渙巽在坎上。中孚巽在兌上。是中孚卦得渙節(jié)者各半
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
      
                        
      《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
      ，以鼻納氣
      ，以口吐氣，微而引之
      ，名曰長息
      。納氣有一，吐氣有六
      。納氣一者謂吸也
      ，吐氣六者謂吹、呼
      、唏
      、呵、噓
      、咽
      ，皆出氣也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺踩酥?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，一呼一吸，元有此數(shù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一
      、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預測應用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞
      。初九：不出戶庭
      ，無咎。九二：不出門庭
      ，兇
      。六三：不節(jié)若，則嗟若