陰符經(jīng)要旨探究（二十三）“至樂性余,至靜性廉”
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2023-09-21 02:33:03
《陰符經(jīng)》要旨探究（二十三）“至樂性余 ，至靜性廉” ?來源：大道家園作者：金明立時間:2017-02-08 17:29:04 繁體中文版
關鍵詞解讀：至樂性余：余：多余的
。如《論語》“如有周公之才之美
，使驕且吝
，其余不足觀也已”
。至靜性廉：靜：清靜無為。廉：合適的
，值得倡議的
，大眾敬仰的清正和廉明。人的性情達到極端清靜的狀態(tài)就會產(chǎn)生廉潔不貪的心念
。
白話：快樂達到極致的人
，就會產(chǎn)生多余的驕奢淫逸品性；心性達到清靜無為狀態(tài)的人
，就會產(chǎn)生廉潔不貪的心念
。
要旨探究：本句“至樂性余”的“余”，是指多余的
、不必要的行為
。如《
老子》第二十四章說：“跂者不立，跨者不行
。自見者不明
，自是者不彰，自伐者無功
，自矜者不長
。其于道也，曰余食贅行
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！薄坝嗍迟樞小保f明了“跂立
、跨行
、自見、自是
、自伐
、自矜”等極端行為如同過量飲食造成身上多余的贅肉。要想身體輕松
，就必須按照身體正常需要進食
。所以“有道者不處”
。而常人以為吃佳肴，穿美服
，看美色
，聞好音，追求感官享樂
、富貴安逸
，就是最快樂的人生。其實不然
。因為這樣使勁追求極端的享受
，其結果會使人最終陷入多余的愚昧狀態(tài)而遠離真道；進而胡思亂想
，行為失當
，干出種種出軌的事情來。與此相反的是“至靜性廉”
。一個平行方正
、清正廉明的人，首先要具備“至靜”的品性
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！爸领o”，就是常人很難做到的清心寡欲狀態(tài)
，這種狀態(tài)能使人的頭腦保持清醒
，進而能夠明辨是非，做到廉潔不貪
。故道祖《老子》在第十六章上說：“致虛極
，守靜篤（達到清澈明朗極其清靜的境界 ，就要堅定地守持它）
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！彼€在第三十七章上進一步說 “不欲以靜，天下將自正（沒有了貪欲之心
，天下便自然而然達到穩(wěn)定安寧的狀態(tài)了）
。”這是在提醒人們：人的心境本來就處在空明寧靜狀態(tài)的
，但到后來卻因為外界環(huán)境的干擾致使私心膨脹
，搞得人的心態(tài)極為不安。因此
，能夠做到堅決地拒絕外物干擾
，才能恢復和保持心境的寧靜平和狀態(tài)。
“至樂性余”而導致不幸后果的事例比比皆是
。唐玄宗李隆基
，他在晚年追求“至樂”達到了極致
。一個有著羞花閉月之貌的楊貴妃就讓他過分癡迷，“春宵苦短日高起
，從此君王不早朝
。”逐漸失去了開元初年他那種勵精圖治的作風而日益驕奢
，墮情政事
，深陷在聲色犬馬之中不能自拔。進而令大權旁落于李林甫
、楊國忠、安祿山手中
，釀成了安史之亂
、馬嵬坡嘩變，使唐朝走向了衰落之路
。王昭耀
，安徽省原省委副書記，收受賄賂704萬
，被判處死緩
。他在悔過書中寫道：“現(xiàn)在回想起來，都是自己出于對金錢名利永不滿足的欲望
，而沉溺于名利之中太深看不到潛在的隱患
。結果······沿著危險的道路越走越遠，越陷越深
，以至于積重難返
，不可自拔，直至跌入違法犯罪的深淵
。真是‘不見棺材不落淚不帶黃河心不死’······”胡長青
，這位原江西省原副省長，省人大代表
。因貪污受賄
，且數(shù)額特別巨大，于2000年3月8日被依法執(zhí)行死刑
。他在死前懺悔道：“近些年來
，由于極端錯誤的東西在頭腦里作怪，我在思想上成了脫韁的野馬
，喪失了應有的警惕
；在交往上成了江湖來客，喪失了原則
；在行動上天馬行空
，喪失了應有的約束
，導致了今天的惡果，教訓是極為慘痛的!
要想真正做到“性廉”
，必須要在“至靜”上下功夫
，這個“功夫”怎么下？道祖說的好“為道日損
，損之又損
，以至于無為（把私心妄念減少了再減少，一直達到清靜無為的境界
。）”達到這個境界之后
，則會通達無礙，無礙則神清
，神清則智明
，明則生公，公則心平
，平則至靜
。至靜則性廉。雖然說：“短暫的人生路
，要懂得及時享樂”
。但享樂不可至極，否則
，短暫的人生路上
，享受不到真正的幸福。所以《老子》說：“金玉滿堂
，莫之能守
。”
莊子說：“其嗜欲深者
，其天機淺
。”因此
，人應當努力做到：去嗜欲以養(yǎng)心
，寡酒色以清心，誦古訓以凈心
，悟至理以明心
。
由上而看，“至樂”和“至靜”“性余”和“性廉”是相對應的
。那么
，《陰符經(jīng)》作者倡導的是“至樂”？還是“至靜”呢？答案當然是“至靜”
。達到“至靜”的狀態(tài)有什么好處呢
？比如在養(yǎng)生上，按照“致靜”的方法修煉
，就可以把“精炁神”凝聚在一起
，使人體的能量聚集起來，使疲勞的身心得到有效的修補
，其結果就精神飽滿
、健康長壽。在學上
，只要用“至靜”的方法
，將全部精神都集中在學習上，其結果一定是出類拔萃
、金榜題名
。在工作或為官上，只要用“至靜”的方法
，拋棄虛榮，保持純真
，按照《老子》“去甚
、去奢、去泰（去除過分安樂
，去除過分享受
，去除驕縱恣意）”而兢兢業(yè)業(yè)的干好本職工作。其結果
，一定是一位沒有后顧之憂的
，清正廉潔、受人敬佩的好干部
。
誰有褚遂良大字陰符經(jīng)的譯文
陰符經(jīng) 神仙抱一演道章 觀天之道
，執(zhí)天之行，盡矣
。故天有五賊
，見之者昌。五賊在心
，施行于天
。宇宙在 乎手，萬化生乎身
。天性
，人也；人心，機也
。立天之道
，以定人也。 天發(fā)殺機
，移星易宿
；地發(fā)殺機，龍蛇起陸
；人發(fā)殺機
，天地反覆。天人合發(fā)
，萬變 定基
。性有巧拙，可以伏藏
。九竅之邪
，在乎三要，可以動靜
。 火生於木
，禍發(fā)必克；奸生於國
，時動必潰
。知之修鏈，謂之圣人
。 〈富國安民演法章〉 天生天殺
，道之理也。 天地
，萬物之盜
；萬物，人之盜
；人
，萬物之盜。三盜既宜
，三才既安
。故曰：「食 其時，百骸理
；動其機
，萬化安?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！谷酥渖裰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，不知不神之所以神。 日月有數(shù)，大小有定
；圣功生焉
，神明出焉。其盜
，機也
。天下莫能見，莫能知
。君 子得之
，固躬；小人得之
，輕命
。 〈強兵戰(zhàn)勝演術章〉 瞽者善聽，聾者善視
。絕利一源
，用師十倍；三反晝夜
，用師萬倍
。心生於物，死於 物
；機在於目
。 天之無恩而大恩生。迅雷烈風
，莫不蠢然。 至樂性余
，至靜性廉
。天之至私，用之至公
。禽之制在氣
。 生者，死之根
；死者
，生之根。恩生於害
，害生於恩
。 愚人以天地文理圣，我以時物文理哲
。人以愚虞圣
，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我 以不奇期勝
。故曰：「沉水入火
，自取滅亡，自然之道靜
，故天地萬物生
。天地之道浸， 故陰陽勝
，陰陽相推
，而變化順矣?div id="4qifd00" class="flower right">
！故枪?div id="4qifd00" class="flower right">
，圣人知自然之道不可違，因而制之
。至靜之 道
，律歷所不能契。爰有奇器
，是生萬象
；入封甲子，神機鬼藏
。陰陽相勝之術
，昭昭乎 進乎象矣！
唐玄宗賜號張果為“通玄先生”《陰符經(jīng)》
八仙宮八仙殿壁畫
，張果老
No.1
導讀
張果
，即道教八仙之一的“張果老”，唐代人
，誕辰為農(nóng)歷十月十日
。
唐玄宗賜號張果為“通玄先生”，果老是對他的尊稱
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！蛾幏?jīng)》，是道教最重要的經(jīng)典之一
，傳為軒轅
黃帝所撰
，因此也稱《黃帝陰符經(jīng)》。
歷代對《陰符經(jīng)》注疏的名士很多
，其中包括全真祖師劉處玄
、南宋大儒朱熹等，果老的《陰符經(jīng)》注中
，對姜太公
、李筌等人對經(jīng)典的注解進行了反思與批評
。
No.2
《黃帝陰符經(jīng)注（并序）》
序言
《陰符》自黃帝有之，蓋圣人體天用道之機也
。
經(jīng)曰：得機者萬變而愈盛
，以至于王。失機者萬變而愈衰
，以至于亡
。厥后伊呂得其末分，猶足以拯生靈
，況圣人乎
？其文簡，其義玄
。凡有先圣數(shù)家注解
，互相隱顯，后學難精
，雖有所主者
，若登天無階耳。
后代李筌假托妖巫
，妄為注述
，徒參人事，殊紊至源
。不慚窺管之微
，耳輒呈酌海之見。使小人竊窺
，自謂得天機也
。悲哉！
臣固愚昧
，嘗謂不然
。朝愿聞道，夕死無悔
。偶于道經(jīng)藏中得《陰符傳》，不知何代人制
，詞理玄邈
，如契自然。臣遂編之附而入注
，冀將來之君子不失道旨矣
。
八仙宮八仙殿張果老像
《黃帝陰符經(jīng)》注
上篇
張果先生注
觀天之道，執(zhí)天之行
，盡矣
。
觀自然之道
，無所觀也。不觀之以目
，而觀之以心
，心深徽而無所見，故能照自然之性
。唯深微而能照
，其斯之謂“陰”。執(zhí)自然之行
，無所執(zhí)也
。不執(zhí)之以手，而執(zhí)之以機
。機變通而無所系
，故能契自然之理，其斯之謂“符”
。照之以心
，契之以機，而陰符義盡矣
。李筌以陰為暗
，以符為合，以此文為序首
，何昧之至也
！
故天有五賊，見之者昌
。
五賊者
，命、物
、時
、功、神也
。傳曰：圣人之理
，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕
。故居夷則導道布德以化之
，履險則用權發(fā)機以拯之，務在匡天地
，謀在濟人倫
。于是用大義除天下之害，用大仁興天下之利
，用至正措天下之枉
，用至公平天下之私
。故反經(jīng)合道之謀，其名有五
，圣人禪之
，乃謂之賊，天下賴之
，則謂之德
。故賊天下之命，人知其天
，而不知其賊
，黃帝所以代炎帝也；賊天下之物
，人知其天
，而不知其賊，帝堯所以代帝摯也：賊天下之時
，人知其天
，而不知其賊，帝舜所以代帝堯也
；賊天下之功
，人知其天，而不知其賊
，大禹所以代帝舜也賊天下之神
，人知其天，而不知其賊
，殷湯所以革夏命也
。故見之者昌，自然而昌也
。太公以賊命為用
，味以取其喻也。李筌不悟
，以黃帝賊少女之命
，白日上騰為非也。
五賊在乎心
，施行乎天
。宇宙在乎手，萬化生乎身
。
傳曰：其立德明機用妙
，發(fā)之于內
，見之于外而已
。豈稱兵卒以作寇亂哉
！見其機而執(zhí)之，雖宇宙之人
，不離乎掌領
，況其小者乎？知其神而體之
，雖萬物之眾
，不能出其胸臆，況其寡者乎
？自然造化之力
，而我有之，不亦盛乎
？不亦大乎
？李筌等以五賊為五味，順之則可以神仙不死
，誣道之甚也
。
天性，人也
。人心
，機也。立天之道
，以定人也
。
傳曰：人謂天性，機為人心
。人性本自玄合
，故圣人能體五賊也。
天發(fā)殺機
，龍蛇起陸
。人發(fā)殺機，天地反覆
。
傳曰：天機張而不生
，天機弛而不死。天有張弛
，用有否臧
。張則殺威行，弛則殺威亡
，天殺之機息
。然天以炁為威，人以德為機
。秋冬陰炁嚴凝
，天之張殺機也
，故龍蛇畏而蟄伏。冬謝春來
，陰退陽長
，天之弛殺機也，故龍蛇悅而振起
。天亦有寒暄
，地亦有寒暄，人亦有寒暄
。德刑總肅
，君之張殺機也，故臣下畏而服從
。德失刑偏
，君之弛殺機也，故奸雄悅而馳騁
。位有尊卑
，如人有天地，故曰天發(fā)殺機
，龍蛇起陸
，寇亂所由作，人發(fā)殺機
，天地反覆
，尊卑由是革。太公
、諸葛亮等
，以殺人過萬，大風暴起
，晝若瞑
，以為天地反覆，其失甚矣
。
天人合發(fā)
，萬變定基。
傳曰：天以禍福之機運于上
，君以利害之機動于下
，故有德者萬變而愈盛，以至于王
；無德者萬變而愈衰
，以至于亡。萬變定基，自然而定
。
性有巧拙
，可以伏藏。
傳曰：圣人之性巧于用
，居窮行險則謀道以濟之；對強與明
，則行義以退避之
。理國必以是，行師亦以是
。
九竅之邪
，在乎三要，可以動靜
。
傳曰：九竅之用
，三要為機。三要者
，機
、情、性也
。機之則無不安
，情之則無不邪，性之則無不正
。故圣人動以伏其情
，靜以常其性，樂以定其機
。小人則反此
。故下文云，太公以三要為耳
、目
、口，李筌為心
、神
、息，皆忘機也
，俱失《陰符》之正意
。
火生于木，禍發(fā)必克
。奸生于國
，時動必潰。知之修煉，謂之圣人
。
傳曰：夫木情靜
，動而生火，不覺火盛而焚其質
。由人之性靜
，動而生奸，不覺奸成而亂其國
。夫明者見彼之隙以設其機
，智者知彼之病以圖其利，則天下之人彼愚而我圣
，是謂生者自謂得其生
，死者自謂得其死，無不謂得道之理也
。
中篇
天生天殺
，道之理也。天地
，萬物之盜
；萬物，人之盜
；人
，萬物之盜。三盜既宜
，三才既安
。
傳曰：天地以陰陽之炁化萬物，萬物不知其盜
；萬物以美惡之味饗人
，人不知其盜；人以利害之謀制萬物
，萬物不知其盜
。三盜玄合于人心，三才順動于天理
，有若時然后食
，終身無不愈，時然后動
，庶績無不安
。食不得其時，動不得其機
，殆至滅亡
。
故曰：食其時
，百骸理。動其機
，萬化安
。知其神而神，不知其不神所以神也
。
傳曰：時人不知盜之為盜
，只謂神之能神。鬼谷子曰
，此不覺之謂神
，蓋用微之功著矣。李筌不知此文意通三靈
，別以圣人、愚人為喻
，何其失也
！
日月有數(shù)，大小有定
。圣功生焉
，神明出焉。
傳曰：日月有準
，運數(shù)也
；大小有定，君臣也
。觀天之時
，察人之事，執(zhí)人之機
，如是則圣得以功
，神得以明，心宜理合
，安之善也
。筌以度數(shù)為日月，以余分為大小
，以神炁能生圣功神明
，錯謬之甚也。
其盜機也
，天下莫能見
，莫能知也。君子得之固躬
，小人得之輕命
。
傳曰：其盜微而動，所施甚明博，所行極玄妙
。君子用之
，達則兼濟天下，太公其人也
；窮則獨善其一身
