《陰符經(jīng)》要旨探究(二）天有五賊
，見之者昌 ?來源：大道家園作者：金明立時間:2017-01-07 10:24:21 繁體中文版
（二） 天有五賊1 ，見之者昌2。
【注釋】天：天地萬物
，泛指自然世界
。五賊：五行之氣
。即金
、木
、水
、火
、土
。賊：原意是傷殘，毀壞
。如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“若欲規(guī)之
，乃是離之；若欲飾之
，乃是賊之
。”這里借指五行（金
、木
、水、火
、土）中有關(guān)規(guī)律被打亂之后相互遭到傷殘和毀壞時的狀況
。見：認(rèn)識并懂得利用。昌：繁衍昌盛
。
【白話】天地間明明白白存在著“五行”相克相生的規(guī)律
，只有認(rèn)識并懂得利用、人類社會才能夠正常的繁衍昌盛
。
【意旨探究】天地間明明白白存在著“五行”相生相克的規(guī)律
，只有認(rèn)識并懂得利用、人類社會才能夠正常的繁衍昌盛
。句中的“賊”
，指的是偷東西的人。賊偷東西
，一般都是在暗中行事
。那么“五賊”又是什么？李筌說：“五賊者
，五行之氣也
。則金、木
、水
、火、土焉
，此五賊之義
。”李筌的意思是說：在自然運(yùn)化
，陰陽升降的變化過程中
，自然而然滋生出了萬物的五種元質(zhì)，我們稱它為金
、木
、水
、火、土“五行”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！拔逍小奔认嗌窒嗫恕＜热弧拔遒\”是“五行”
，《陰符經(jīng)》為什么要另立“范疇”將“五行”稱“五賊”呢
？因為用“賊”取代“行”，其目的是為了跟加突出“五行”相生相克在事物發(fā)展變化過程中的重要作用
。其中的“生”是指暗中自然而然的生成
；“克”是指在暗中無聲無息地戰(zhàn)勝對方。
“五行”之說是我國古代思想家用日常生活中常見的金
、木
、水、火
、土五種物質(zhì)來說明世界上萬物的起源和多樣性的統(tǒng)一
。戰(zhàn)國時“五行”相生相克學(xué)說頗為流行?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！跋嗌币馕吨嗷ゴ龠M(jìn)
，如木生火，火生土
，土生金
，金生水，水生木等
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！跋嗫恕眲t意味著相互排斥，如水克火
，火克金
，金克木，木克土
，土勝克水等
。如中醫(yī)學(xué)用“五行”來說明臟腑的屬性及其相互關(guān)系。即肝屬木
、心屬火
、脾屬土、肺屬金
、腎屬水等
；又如，用相生相克等理論來解釋內(nèi)臟之間相互滋生和相互制約的關(guān)系，如肝能制約脾
，稱為木克土
；脾能生養(yǎng)肺，稱為土生金等
。這些觀點(diǎn)具有樸素的辯證法因素
。
“五行”被指用到自然界的氣候
，便被稱為風(fēng)
、寒、暑
、濕
、燥；化為季節(jié)
，就是春
、夏、秋
、冬
，再加長夏，被稱作“五季”
。如春為木
，木能生火，故火者應(yīng)于夏季
，火能生土
，土應(yīng)于長夏；土能生金
，金應(yīng)于秋
；金能生水，水又應(yīng)于冬季
。自然界的方位也有五行特質(zhì)
，即東屬木，西屬金
，南屬火
，北屬水，中屬土
。其他的如事物的顏色有“五色”即青
、赤、白
、黑
、黃，聲有“五音”即宮
、商
、角
、征、羽
，味有“五味”即酸
、咸、苦
、辣
、甜。事物的生長變化過程便是生
、長
、化、收
、藏的五個歷程
。應(yīng)之于人身，則是心
、肝
、脾、肺
、腎“五臟”
，眼、耳
、口
、舌、鼻“五官”
，“肢體上”為筋
、骨、肉
、皮
、脈，“情志上”為怒
、喜
、思、悲
、恐
。
五行中的“相生”即相互滋生助長；五行中的互有相克
，即相互制約克制
。正常情況下，五行的生克關(guān)系同時存在，但卻保持一種動態(tài)的平衡
，不易被人感知
，正因為如此才被叫做“五賊”。假若五行中的哪一“行”的能量程度發(fā)生了變化
，就會打亂這種平衡
。如在“金克木”的規(guī)律上“木”的能量大于“金”，不但不能“克木”
，反而會受到被“木”“克”著的傷害
。假若使用一把普通的刀具去強(qiáng)砍堅硬的鋼鐵，這把刀具自然會得到“卷刃”的回報
。
又如
，栽在花盆中的嬌貴花木要精心呵護(hù)伺候——適量水分地澆灌
、合適陽光地照射與適當(dāng)?shù)耐L(fēng)等才可以
。例如，當(dāng)它需要水分滋潤的時候
，一定要小心翼翼地掌握分寸地予以澆灌
，倘若大水漫灌或是經(jīng)常灌溉而“愛到極點(diǎn)”，非但不能保證這盆嬌貴花木的正常生長
、正常開花
，反而會使它早早地結(jié)束生命，給主人帶來無限的悲傷情調(diào)
。
今有好心之人編出了個《五行之歌》
，讓我們引用于此，以饗讀者：金賴土生
，土多金埋
；土賴火生，火多土焦
；火賴木生
，木多火熾；木賴水生
，水多木漂
；水賴金生
，金多水濁
。 金能生水
，水多金沉
；水能生木
，木多水縮
；木能生火
，火多木焚
；火能生土，土多火晦
；土能生金
，金多土弱。金能克木
，木堅金缺
；木能克土，土重木折
；土能克水
，水多土流；水能克火
，火炎水灼
；火能克金，金多火熄
。 金衰遇火
，必見銷熔；火弱逢水
，必為熄滅
；水弱逢土，必為淤塞
；土衰逢木
，必遭傾陷；木弱逢金
，必為斷折
。 強(qiáng)金得水，方挫其鋒
；強(qiáng)水得木
，方緩其勢；強(qiáng)木得火
，方泄其英
；強(qiáng)火得土，方斂其焰
；強(qiáng)土得金
，方化其頑。世界上的萬事萬物多姿多彩
，所以“五行”中的相生相克形式也豐富多彩
。能認(rèn)識和掌握“五行”相生相克規(guī)律并按照這個規(guī)律辦事的，就能昌盛
、成功
，所以也稱為：“見之者昌”
。
“五行”在中國傳統(tǒng)文化中具有著十分重要的地位，是中國古代的基本理論
。正因其具備著符合客觀規(guī)律的重要價值
，從古到今的千百年來才受到歷代人們的廣泛重視，也才被廣泛地傳承和運(yùn)用在易學(xué)
、算術(shù)
、歷法、醫(yī)學(xué)
、兵法
、武學(xué)、建筑
、風(fēng)水
、化學(xué)、音律等等領(lǐng)域
。例如
，擅長《易經(jīng)》的人就借助“五行”學(xué)說推演事物的成敗興衰；懂得中醫(yī)的中醫(yī)先生
，就能夠運(yùn)用“五行”理論得心應(yīng)手地診治疾患
。再如“五行”對應(yīng)在人倫道德范圍上就是仁
、義
、禮、智
、信和溫
、良、恭
、儉
、讓“五德”。在國際
、人際關(guān)系上
，只要按照以上五種品質(zhì)相互推心置腹用心交往，國與國
，人與人的關(guān)系就會呈現(xiàn)珠聯(lián)璧合
，萬古長青的“相生”局面。
相反
，如果把關(guān)系建立在金錢
、利益、權(quán)勢上
，及其結(jié)果就是金耗則忘
；利盡則散
；勢去則傾；權(quán)失則棄
。
當(dāng)然
，這里并不包括那些對陰陽“五行”學(xué)說一知半解卻不懂裝懂、一味斷章取義
，甚而夸夸其談“糊弄”善良人的那類缺德之人
《陰符經(jīng)》：“天有五賊，見之者昌”
，究竟五賊指什么？有人和張果說的不一樣
，有高手沒
？
“天有五賊，見之者昌”——學(xué)《陰符經(jīng)》
天有五賊
，見之者昌
。除了講命、物
、時
、功、神外
，還講這5種的天道變化有五種
，知道掌握了這五種變化規(guī)律的人就“昌”，就明白
，就不迷惑
，就繁榮昌盛。
所以準(zhǔn)確的說5賊是指命
、物
、時、功
、神的5種變化
，既是
相克相互斗爭，剩下一個
，強(qiáng)者勝水火相克
，水旺可以滅火，火旺也可以燒干水
相生雙方互相
，以對方為用
，含有平衡 白板上寫黑字
，黑板上寫白字；鶴立雞群
相消生克之中失去平衡
，雙方都完蛋火生于木
，木盡火亡
相長雙方皆長，但總體動態(tài)平衡水漲船高
相轉(zhuǎn)物極必反
，轉(zhuǎn)化到相反的一面去樂極生悲
，過剛易折
誰能用現(xiàn)代含義解釋一下 黃帝陰符經(jīng) 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣
。天有五賊，見之者昌
。五賊 在心
，施行
觀天之道，執(zhí)天之行
，盡矣
。
觀天之道，并不只是隨意的抬頭看天
，而是指天文觀測和天文計算
。為什么要進(jìn)行天文觀測呢，因為要觀象授時
，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。執(zhí)天之行
，便是以天時來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意思
。天文和歷法，是一切文明的源頭和肇始
。
人類之所以要研究天文歷法
，原因是為了指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。先有需求的驅(qū)動和鞭策
，才有應(yīng)用的發(fā)展
，需求是應(yīng)用得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本推動力，有什么樣的需求
，才會有什么樣的應(yīng)用
，沒有相應(yīng)的需求
，就不會產(chǎn)生相應(yīng)的應(yīng)用。人類以前吃肉的
，后來人口繁衍太多
，動物的肉不夠吃了，不得已
，只能退而求其次吃草
，也就是后來的糧食和蔬菜水果。以吃草替代吃肉
，這是農(nóng)業(yè)文明起源的根本原因
。
觀乎天文，以察時變
；觀乎人文
，以化成天下。圣人之大業(yè)成
，謂之盡矣
。
天有五賊，見之者昌
。
觀象授時
，具體應(yīng)該怎么做呢，以及觀測出來的結(jié)果又是什么樣的呢
？本句是對前一句的進(jìn)一步深入闡釋
。
我們的祖先
伏羲氏，通過圭表測影
，以矩尺為基本測量工具
，利用勾股定理和重差法，算出來了周天數(shù)
，也就是一年有365.21天
。在周天數(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步算出地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的四個極值點(diǎn)：冬至
、夏至
、春分、秋分
。四時便定了下來
。
圭表，一個帶刻度的長桿
；矩尺
，類似于現(xiàn)在木工使用的角尺，學(xué)生使用的三角板
。它們是基本的天文儀
。勾股定理和重差法
，是基本的算術(shù)法則。這些天文儀器和數(shù)學(xué)法則
，是上古先祖?zhèn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，進(jìn)行天文觀測和計算的主要道術(shù)。我們教科書上說
，勾股定理最早產(chǎn)生于商代
，這是錯誤的。因為沒有勾股定理和重差法就無法算出來周天和四時極值點(diǎn)
。所以
，正確的結(jié)論是，勾股定理產(chǎn)生于六千年前的中國上古時期
。
覺得很吃驚是嗎
？更令人吃驚的是，我們祖先的數(shù)學(xué)能力
，強(qiáng)大到了令人窒息的地步
，他們只使用一把矩尺，就可以算出來日地距離
。我們現(xiàn)在的學(xué)生
，為什么數(shù)學(xué)能力會對其他民族學(xué)生存在巨大優(yōu)勢呢？因為這是祖?zhèn)鞯哪芰?div id="d48novz" class="flower left">
，都祖?zhèn)髁丝焐先f年了
。這是一種令人窒息的能力。
中國的數(shù)學(xué)
，是天文學(xué)的產(chǎn)物
。我們中國的數(shù)學(xué)，和西方的數(shù)學(xué)
，從一開始就迥然不同
。西方說我們的數(shù)學(xué)是應(yīng)用數(shù)學(xué)，我們可以說西方的數(shù)學(xué)
，是脫離自然和物理現(xiàn)實的跳大神數(shù)學(xué)
。
周天根據(jù)四個極值點(diǎn)，一分為四
，定下四時，一年就有了四季
。四時定
，就有了四象，四象分別為
，少陰
，少陽
，老陰，老陽
。
冬至一陽生
，天數(shù)為一，所處季節(jié)為冬天
，為老陰
，對應(yīng)的是北方，對應(yīng)的星象為玄武
。春分
，天數(shù)為三，所處的季節(jié)是春天
，對應(yīng)的是東方
，為少陽，對應(yīng)星象為青龍
。夏至一陰生
，地之?dāng)?shù)為二，所處季節(jié)為夏
，對應(yīng)南方
，對應(yīng)的星象為朱雀，為老陽
。秋分
，地之?dāng)?shù)為四，所處季節(jié)為秋
，對應(yīng)的西方
，為少陰，對應(yīng)的星象為白虎
。
奇數(shù)為陽數(shù)
，為天之?dāng)?shù)。偶數(shù)為陰數(shù)
，為地之?dāng)?shù)
。如果我們用數(shù)字來表示四時和四象模型，簡單的總結(jié)下
，是這樣的：
天數(shù)一：冬季
，北方，老陰
，水
，玄武。
天數(shù)三：春天，東方
，少陽
，木，蒼龍
。
地數(shù)二：夏天
，南方，老陽
，火
，朱雀。
地數(shù)四：秋天
，西方
，少陰，金
，白虎
。
到這里，四時象數(shù)模型建立了
。四象
，只是對四時的取類比象，使得抽象的象數(shù)模型再具象化的過程
，以使人們更容易理解和運(yùn)用它
。金木火金只是象，不是物質(zhì)
，也更不是構(gòu)成物質(zhì)的元素
，這個是比較常見也比較幼稚的誤解。
四時模型建立后
，面臨著兩個新的問題
。第一個問題是，為什么天生陽氣的時候
，天一生水
，天三生木的冬春兩季，比較寒冷
？而地二生火
，地四生金的夏秋兩季，則比較炎熱呢
？顯然
，陰陽的演化，出現(xiàn)了滯后和推延
。
第二個問題
，四時模型，只是靜態(tài)的
，而天地則是不停的運(yùn)行的
，四時模型并不足以解釋天地周而復(fù)始運(yùn)行的現(xiàn)象。
為了解決新問題
，還得進(jìn)一步進(jìn)行推演和計算
。我們的祖先，是怎么解決這個問題的呢
？他們把天地相合
，分成三個過程，生
，交
，成。一
、三
、二、四是天地陰陽二氣生發(fā)的過程
。陰陽生發(fā)之后
，要天地陰陽互相交午，這是交的過程
，是五
。五這個字，本意為天地交午
。
天地交合之后
，才能化成。天一交五
，成地六
。天三交五，成地八
。地二交五成天七
；第四交五成天九。天五交五
，成地十
，十復(fù)歸于天一，進(jìn)入下一年陰陽二氣的循環(huán)
，周而復(fù)始
。
至此，我們用一二三四五六七八九十
，十個數(shù)字
，把天地運(yùn)動的象數(shù)模型，完美的建立了起來。用圖形來表示
，這就是河圖
。
天地陰陽互生，為一三二四
。天地陰陽交午
，為五。天地陰陽互成
，為六八七九
。互生有四象一三二四
，互成也有四象六八七九
。在易經(jīng)中，六八七九為四象
，六對應(yīng)的是冬天
，為老陰。九對應(yīng)的是秋天
，為老陽
。所以，陽爻用九之?dāng)?shù)表示
，陰爻用六之?dāng)?shù)表示
。
在先秦的典籍中，我們會看到很多這樣的說法
，說天生一
，一變?yōu)槠撸咦優(yōu)榫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，九變?fù)歸于一
。很多人會感到困擾，陽氣的運(yùn)動
，不應(yīng)該是一變?yōu)槿?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，三變?yōu)槲澹遄優(yōu)槠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，七變?yōu)榫诺膯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？這個問題，看河圖就可以豁然開朗了
。冬至一陽生
，陽氣生長到了夏天和秋天，大地才會表現(xiàn)為陽氣的旺盛
，這便是一變?yōu)槠?div id="4qifd00" class="flower right">
，七變?yōu)榫?div id="4qifd00" class="flower right">
。九再變，接下來又是冬天
，繼續(xù)以終為始
，進(jìn)入下一年的循環(huán)生息。
這十個數(shù)
，不僅建立了一個完美的象數(shù)模型來解釋天地
，而且也是后世所有數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和源頭。十個數(shù)是怎么來的
，為什么是十進(jìn)制？西方人說
，是人有十個手指頭
，所以掰著手指頭數(shù)數(shù)，就有了十進(jìn)制
