。以往這一時(shí)期的思想史研究
，習(xí)慣上宋
、明連續(xù)
，這主要是出于將宋明理學(xué)作為一個(gè)完整而連續(xù)的系統(tǒng)來(lái)對(duì)待
，清代思想史則被視為對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng)
。
近年來(lái)
，由于對(duì)宋明思想史的研究已經(jīng)大致打破了僅以宋明理學(xué)為研究對(duì)象的研究范式
，因此出現(xiàn)了兩種傾向：一是北宋思想史的地位日益重要
，這意味著宋學(xué)而非僅宋明理學(xué)成為了研究宋代思想史的出發(fā)點(diǎn)。這種轉(zhuǎn)變并不意味著理學(xué)或道學(xué)的重要性降低
，而是更關(guān)注于道學(xué)興起的歷史動(dòng)因及其政治文化功能
。近年
，余敦康著《內(nèi)圣外王的貫通》
、盧國(guó)龍著《宋儒微言》等
，都是對(duì)宋學(xué)中幾種不同話(huà)語(yǔ)與北宋政治的關(guān)系加以研究，基本上將宋學(xué)作為不同政治論綱的思想來(lái)看待
。李存山關(guān)于范仲淹與宋代儒學(xué)復(fù)興的研究
，也是著眼于對(duì)宋學(xué)興起的動(dòng)因及對(duì)宋學(xué)整體和道學(xué)之精神實(shí)質(zhì)的理解
。在余英時(shí)的《朱熹的歷史世界》一書(shū)在大陸出版以后
，李存山 發(fā)表《宋學(xué)與〈宋論〉》一文，除了對(duì)余英時(shí)把道學(xué)與宋代士大夫政治文化相 聯(lián)系的主要觀(guān)點(diǎn)給予肯定之外
，還對(duì)王夫之和余英時(shí)有關(guān)宋學(xué)的某些論說(shuō)進(jìn)行了商榷。
二是明清思想史的連續(xù)性得到了重視
，錢(qián)穆和余英時(shí)的清代思想史研究著眼于清代思想與道學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
，把清代的考證學(xué)取向作為道學(xué)邏輯中對(duì)“道問(wèn)學(xué)”的強(qiáng)調(diào)來(lái)看待
，以有別于明代王學(xué)的“尊德性”
。鑒于宋元明清時(shí)期思想史的重要性，大陸已有學(xué)者將這一時(shí)期的思想史稱(chēng)之為近世思想史，如陳來(lái)即把其專(zhuān)論此一時(shí)期思想史的論著命名為《中國(guó)近世思想史研究》。
在宋元明清思想史研究的復(fù)雜變換之中
，堅(jiān)持道學(xué)研究的傳統(tǒng)仍然是主流
。陳來(lái)最近出版了研究王船山道學(xué)思想的大著《詮釋與重建———王船山哲學(xué)的精神》
，重新將王船山放置在宋明道學(xué)思想的譜系中來(lái)加以定位
，是王船山研究的重要新成果。彭國(guó)翔的《良知學(xué)的展開(kāi)》勾畫(huà)了晚明心學(xué)的整體圖景
，是近年來(lái)晚明心學(xué)研究的重要著作
。馬曉英的顏鈞和泰州學(xué)派研究，也填補(bǔ)了晚明思想史研究的空白
。
5
、道家和道教研究
90年代以來(lái)的道家
、道教研究
，具有道家與道教合流的趨勢(shì)
，出現(xiàn)了“道學(xué)”的提法
。這方面的代表有胡孚琛
、吳光
、宮哲兵等學(xué)者
。同時(shí)在道家哲學(xué)研究中出現(xiàn)了兩種趨向：一是西方學(xué)者對(duì)道家的生態(tài)哲學(xué)關(guān)注很多，試圖從道家思想中發(fā)展出一種一般的生態(tài)哲學(xué);二是在道家
、道教思想的基礎(chǔ)上提出“新道學(xué)”，將其作為一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的普世性的思想系統(tǒng)
，胡孚琛在《道學(xué)通論》等著述中對(duì)此有多種論述
。關(guān)于運(yùn)用“道學(xué)”或“新道學(xué)”來(lái)描述在現(xiàn)代社會(huì)中展開(kāi)道家思想的努力是否恰當(dāng)
，學(xué)界仍有爭(zhēng)論
。董光璧
、陳鼓應(yīng)
、馮達(dá)文等都主張運(yùn)用“新道家”的提法
。
在道教研究方面
，養(yǎng)生學(xué)日漸受到重視
。在美國(guó)的波士頓成立了養(yǎng)生學(xué)中心
，德國(guó)慕尼黑正在籌辦養(yǎng)生學(xué)的國(guó)際研討會(huì)
。與此相聯(lián)系，
內(nèi)丹學(xué)研究也漸成為國(guó)際道教研究的 熱點(diǎn)
，內(nèi)丹學(xué)中的身心哲學(xué)問(wèn)題受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視
，同時(shí)也出現(xiàn)了“身體哲學(xué)”的提法，“可思維的身體”觀(guān)取消了身心之間的二元對(duì)立
，而將身體視作是物質(zhì)與精神的中間層次
。在這些方面
，中國(guó)社科院哲學(xué)所胡孚琛的研究居于國(guó)內(nèi)外領(lǐng)先水平
。
近年來(lái)，道家道教研究的一個(gè)基礎(chǔ)工程是編修了《中華道藏》
。該項(xiàng)目由中國(guó)道教協(xié)會(huì)
、中國(guó)社科院道家道教研究中心和華夏出版社共同發(fā)起，隨后又得到了國(guó)家宗教事務(wù)局的正式批復(fù)
，得到了國(guó)家古籍整理小組的鼓勵(lì)，被列為“十五國(guó)家重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目”
。2003年
，煌煌49冊(cè)的《中華道藏》終于完成
。
6
、佛教思想史 研究
中國(guó) 的佛學(xué)研究從民國(guó)時(shí)期 現(xiàn)代 學(xué)術(shù)建立以來(lái)即從屬于中國(guó) 哲學(xué) 史或思想史研究
，當(dāng)然在佛教內(nèi)部也一仍舊貫
，始終延續(xù)了其教義教理的研究。值得反思的是
，在民國(guó)佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中興起的支那內(nèi)學(xué)院的佛學(xué)研究(呂澄先生特稱(chēng)之為“院學(xué)”)，卻不是以上兩種研究框架所能容納涵蓋的
，而這種研究卻由于1952年支那內(nèi)學(xué)院的解體而不復(fù)存在
。無(wú)論是支那內(nèi)學(xué)院的所謂“院學(xué)”
，還是中國(guó)哲學(xué)史或思想史的佛學(xué)研究
，以及佛教內(nèi)部的教理教義研究
，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都與近代歐洲興起而 影響 至日本的佛教學(xué)不同
。在檢討近期以來(lái)的佛學(xué)研究時(shí)
，我們發(fā)現(xiàn)隨著佛教研究的逐步恢復(fù)和 發(fā)展
，學(xué)界關(guān)于佛教研究 方法 及旨趣的思考也在逐步展開(kāi)。其中的一個(gè)主要潮流是集中思考如何在中國(guó)建立真正意義上與歐美日本佛教學(xué)研究接軌的佛教學(xué)研究
。當(dāng)然
，在此潮流當(dāng)中也發(fā)生了一些批評(píng)性的意見(jiàn)
，即為確定中國(guó)自己的佛教研究的特色
，我們應(yīng)該如何建立自己的研究方法
。與這種反思意識(shí)配合，中國(guó)佛學(xué)研究界的一些青年學(xué)者開(kāi)始關(guān)注日本佛教學(xué)界80年代以來(lái)出現(xiàn)的“批判佛教”思潮
，借用日本佛教學(xué)內(nèi)部對(duì)于自身研究局限的思考來(lái)重新為我們自身的佛學(xué)研究定位。
湯用彤先生的佛教史研究一直是典范之作
，在這一典范的影響下，佛教學(xué)界形成以史學(xué)意識(shí)為主的佛教史學(xué)研究
。這一史學(xué)意識(shí)在建國(guó)后與馬克思主義的意識(shí)形態(tài)方法結(jié)合
，成為馬克思主義的佛教研究
，并形成了80年代具有代表性的《中國(guó)佛教史》一書(shū)
。90年代以后
，參與該書(shū)撰寫(xiě)的專(zhuān)家都紛紛轉(zhuǎn)入更為精深的 歷史 研究
，開(kāi)展出眾多佛教宗派研究的新局面
。其中
，禪宗史研究是重中之重，杜繼文和楊曾文分別撰寫(xiě)了兩部禪宗史
。此外
，洪修平和魏道儒的禪宗史和華嚴(yán)宗史研究也頗具代表性
。最近
，龔雋和徐文明的禪宗史研究是這方面的新成果
。近年來(lái)
，唯識(shí)宗和天臺(tái)宗研究逐漸興盛，涌現(xiàn)出許多有價(jià)值的專(zhuān)著
。在唯識(shí)學(xué)研究方面
，比較有代表性的有徐紹強(qiáng)
、程恭讓
、張志強(qiáng)、魏德東、周貴華等學(xué)者。天臺(tái)學(xué)方面則以張風(fēng)雷
、李四龍為代表
。值得關(guān)注的是
，方廣锠的藏外 文獻(xiàn) 和佛教經(jīng)錄研究
，是佛教教史和教理研究的基礎(chǔ)，且為編撰新的佛藏準(zhǔn)備了前提
。方立天近年出版的幾部佛教研究專(zhuān)著，系統(tǒng)闡述了中國(guó)佛教哲學(xué)
，是中國(guó)哲學(xué)史范式中最具代表性的著作。近年來(lái)
，對(duì)近代佛教的研究也成為 熱點(diǎn)
，在這方面有篳路藍(lán)縷之功的是樓宇烈，他的近代佛教人物研究將學(xué)界的注意力引向了近現(xiàn)代佛教
，太虛、歐陽(yáng)竟無(wú)以及章太炎
、梁?jiǎn)⒊热说姆鸾趟枷攵汲蔀榻鸾萄芯康闹匦?div id="4qifd00" class="flower right">
。在這方面
，麻天祥
、李向平的近代佛教思潮研究
，程恭讓的歐陽(yáng)竟無(wú)研究也具有代表性
。
在諸多研究當(dāng)中，還出現(xiàn)了一種強(qiáng)調(diào)佛教與中國(guó)思想史脈絡(luò)之間有機(jī)關(guān)聯(lián)的研究?jī)A向
，這一傾向力圖將佛教研究與中國(guó)思想史研究結(jié)合起來(lái)，使佛教研究成為透視中國(guó)思想史的一個(gè)視角
。張志強(qiáng) 目前 承擔(dān)的國(guó)家社科基金課題“二十世紀(jì)佛學(xué)思潮與中國(guó)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”便是這一方向上的努力，并且已完成和 發(fā)表了《哲學(xué)
、史學(xué)與量論》一文
。
7
、近現(xiàn)代思想史研究
在近十多年的近現(xiàn)代思想史研究中
，對(duì)現(xiàn)代新儒家的研究成果頗為顯著。方克立主持的國(guó)家重點(diǎn)課題“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”開(kāi)創(chuàng)了使現(xiàn)代新儒家研究成為顯學(xué)的新局面
。在這方面，鄭家棟出版了《現(xiàn)代新儒學(xué)概論》等多種專(zhuān)著
，其他如黃克劍的《掙扎中的儒學(xué)：論海峽彼岸的新儒學(xué)思想》
、方克立的《現(xiàn)代新儒家與中國(guó)現(xiàn)代化》
、陳來(lái)的《人文主義的視界》
、顏炳罡的《當(dāng)代新儒學(xué)引論》等都很有研究深度
，力圖對(duì)新儒家思想作出反省和超越。在方克立
、李錦全主編的“現(xiàn)代新儒學(xué)研究叢書(shū)”中，人物研究系列的郭齊勇著《熊十力思想研究》
、曹耀明著《梁漱溟思想研究》、張祥浩著《唐君毅思想研究》
、宋志明著《賀麟新儒學(xué)思想研究》
，呂希晨和陳瑩著《張君勱思想研究》等
，以及 專(zhuān)題研究系列的陳少明著《儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》
、韓強(qiáng)著《現(xiàn)代新儒學(xué)心性思想研究》
、武東生著《現(xiàn)代新儒家人生哲學(xué)研究》
、李毅著《中國(guó)馬克思主義與現(xiàn)代新儒學(xué)》
、趙德志著《現(xiàn)代新儒家與西方哲學(xué)》
、施忠連著《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國(guó)》、盧升法著《佛學(xué)與現(xiàn)代新儒家》等
，都是研究現(xiàn)代新儒家的重要成果。2005年在武漢大學(xué)召開(kāi)了第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際研討會(huì)
，與會(huì)的一百多位中外學(xué)者圍繞會(huì)議主題“儒學(xué)、當(dāng)代
新儒學(xué)與當(dāng)代世界”進(jìn)行了廣泛深入的探討
，此次會(huì)議標(biāo)志著當(dāng)代新儒學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新階段
。
在對(duì)以新儒家為代表的 文化保守主義研究之外，對(duì)中國(guó)馬克思主義和自由主義的研究也是近現(xiàn)代思想史研究的重心所在
。如徐素華的《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播
、發(fā)展和中國(guó)化
，以及馬克思主義哲學(xué)在“中
、西、馬”互動(dòng)中的主導(dǎo)地位
，進(jìn)行了深入、系統(tǒng)的闡述
。中國(guó)社科院哲學(xué)所張利民在自由主義和中國(guó)馬克思主義的思想史研究方面開(kāi)始較早，積累深厚
，在國(guó)內(nèi)學(xué)界具有一定的影響力
。李存山對(duì)于儒家思想的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，特別是對(duì)于張岱年在三四十年代的新唯物論思想
，也有比較深入的研究
。2005年在吉林大學(xué)召開(kāi)第五屆馬克思主義哲學(xué)論壇，會(huì)議主題之一是“中西馬”對(duì)話(huà)與建構(gòu)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)
。張岱年、馮契的哲學(xué)思想在馬哲論壇上受到研究者的重視
，他們的思想在京滬兩地也曾舉行專(zhuān)題會(huì)議進(jìn)行研討
。
8、中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)
中國(guó)哲學(xué)(史)學(xué)科是一個(gè)以基礎(chǔ)研究為主的
、作為哲學(xué) 理論 研究一個(gè)分支的學(xué)科。因此
，它除了遵循其自身的即所謂“內(nèi)在理路”的發(fā)展 規(guī)律 之外，它還要面對(duì) 時(shí)代 的現(xiàn)實(shí) 問(wèn)題 而進(jìn)行反思
，不斷地與時(shí)俱進(jìn)
。隨著我國(guó) 社會(huì) 主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展
，我國(guó) 經(jīng)濟(jì) 實(shí)力的日益提升
，“構(gòu)建和諧社會(huì)”、“以人為本”
、“ 科學(xué) 發(fā)展觀(guān)”
、“以鄰為善”和“和諧世界”等發(fā)展戰(zhàn)略的提出
，以及面對(duì)全球化給人類(lèi)造成的一些全球問(wèn)題，如何使中國(guó)哲學(xué)研究更多地 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
，弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)和文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)
，以應(yīng)對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的挑戰(zhàn)
，使中國(guó)不僅成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)
，更成為一個(gè)文化大國(guó)
，即“德力俱足”
、“硬實(shí)力”與“軟實(shí)力”俱足的國(guó)家，為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的復(fù)興
，為世界的和平、人類(lèi)的共同進(jìn)步與天人和諧
，作出自己的貢獻(xiàn)，此為中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的努力方向
。
近年來(lái)，關(guān)于文明對(duì)話(huà)中儒家傳統(tǒng)的作用和地位問(wèn)題
，以及由此展開(kāi)的關(guān)于儒家的“和諧”“民本”思想、儒家與宗教
、儒家與生態(tài)
、儒家與全球倫理等問(wèn)題的討論，以及2005年學(xué)術(shù)界舉辦的“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化”
、“朱子學(xué)與和諧社會(huì)”、“朱熹思想與現(xiàn)代社會(huì)”
、“文明的和諧與共同繁榮”、“ 自然 ·和諧·發(fā)展———弘揚(yáng)老子文化”等學(xué)術(shù)研討會(huì)
，都昭示了中國(guó)哲學(xué)研究不僅具有重要的歷史文化和理論價(jià)值
，而且具有重要的民族復(fù)興
、文明對(duì)話(huà)和人類(lèi)共同進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
