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    盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第二十七章
    
        
    
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            2023-09-21 04:34:34
        
    

        
    
           
     盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第二十七章
     ?作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-07-18 10:12:30 繁體中文版 
    原文：善行無(wú)轍跡
    ，善言無(wú)瑕謫
    ，善數(shù)無(wú)籌算
    ，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)
    ，善結(jié)無(wú)繩約而不可解
    。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物
    ，故無(wú)棄物。是謂襲明
    。故善人
    ，不善人之師；不善人
    ，善人之資
    。不貴其師，不愛(ài)其資
    ，雖智大迷
    。是謂要妙。
    注解：這一章講運(yùn)用“道”去處世做事的精妙之處
    ，很有些微妙玄通的意蘊(yùn)
    ，但是當(dāng)真要去體悟，卻又不知該從哪里下手
    。就好像到了一座寶庫(kù)跟前
    ，明知里面滿是寶藏，但不得其門而入
      ，讓人有些惆悵
      ，覺(jué)得《道德經(jīng)》太高深了，只可景仰
      ，難以親近
      。
    要克服這種學(xué)習(xí)上的障礙，似乎需要掌握一個(gè)萬(wàn)變不離其宗的《道德經(jīng)》訣竅
      ，即凡事從對(duì)面看過(guò)來(lái)
      ，如果拎不清什么是“有”，那就從“無(wú)”處著手
    ；如果弄不懂怎樣入“靜”
    ，那就從“動(dòng)”中思索；如果參不透咋個(gè)“用”
    ，那就先感悟“體”
    ，看看道體是怎么用萬(wàn)物的
    ，然后我們就可能在思想上閃開(kāi)一道智慧之門，至少
    ，在理解《道德經(jīng)》的思路上
    ，會(huì)更靈動(dòng)些。
    事實(shí)上
    ，本章所列舉的善言善行等等五個(gè)“善”
    ，也只有從道體運(yùn)用萬(wàn)物的角度，才可能深入理解
    ，否則就難免不知所云
    。例如，技藝再高超的馬車夫
    ，也不可能驅(qū)車卻不留下痕跡
    ，現(xiàn)代的飛機(jī)倒是不留痕跡，但那已經(jīng)不是“行”
    ，而是飛了
    ；關(guān)門不用門栓卻打不開(kāi)，除非用現(xiàn)代的電子磁吸技術(shù)
    ，可電子磁吸
    ，說(shuō)到底還是門栓的改進(jìn)版，只有焊接起來(lái)的門才確實(shí)打不開(kāi)
    ，但那樣就不再是門了
    ；至于不用繩子打結(jié)卻解不開(kāi)，更是無(wú)從猜想
      ，難道《道德經(jīng)》說(shuō)的是魔術(shù)
      ？怎么盡舉些不合常理的例子？不明白
      。
    《周易》里有句話
      ，“窮則變，變則通”
      ，研讀《道德經(jīng)》
      ，大概也要窮則思變，在想不通的地方轉(zhuǎn)換一下思路
      ，將這五個(gè)“善”理解為道體之用
      ，而不是簡(jiǎn)單直接的人為之事，這樣
      ，《道德經(jīng)》的奧妙或許就有跡可尋了
      ，畢竟，道才是宇宙中最高超精妙的魔術(shù)師，而人只能首先觀摩道的魔術(shù)
      ，然后才可能學(xué)而時(shí)習(xí)之
      ，漸漸純熟。
    按照道體運(yùn)用萬(wàn)物來(lái)理解
      ，所謂“善行無(wú)轍跡”
      ，也就是道體牽引萬(wàn)物大化流行。道體“周行而不殆”
      ，體現(xiàn)在萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)流行
      、發(fā)生發(fā)展之中，無(wú)處不在
      ，卻又無(wú)跡可求
      。這種境界很難形象地描摹，杜甫的詩(shī)句“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”
      ，或許有些近似
    ，但也只是近似而已，下雨濕潤(rùn)畢竟看得見(jiàn)
    、摸得著，而道體周行在萬(wàn)物之中
    ，要從萬(wàn)物的生生不息和有序性之中去體會(huì)
    ，看是看不見(jiàn)的，摸也摸不著
    。
    所謂“善言無(wú)瑕謫”
    ，應(yīng)該不是說(shuō)話怕被人抓住把柄，而是說(shuō)話沒(méi)有主觀的措意
    ，就像天地刮風(fēng)
    、眾竅自鳴的“天籟”一樣。風(fēng)雨是天地的語(yǔ)言
    ，盡管對(duì)于人來(lái)說(shuō)
    ，也有風(fēng)不調(diào)，雨不順的時(shí)候
    ，似乎天地也有不善的語(yǔ)言
    ，但天地畢竟沒(méi)有私意，不那么別有用心
    ，更不像《西游記》等神魔小說(shuō)所描寫的那樣
    ，有個(gè)東海龍王之類的神魔在幕后操縱或者施行，所以只要是具有理性的人
    ，誰(shuí)會(huì)去怨尤天地呢
    ？現(xiàn)代人更明白，氣候的災(zāi)異性變化
    ，是由人類行為導(dǎo)致的
    ，天地本身
    ，只有造化之恩，無(wú)可瑕謫之處
      。
    “善數(shù)無(wú)籌算”的
      ，當(dāng)然還是道體，既不是某個(gè)算無(wú)遺策的謀略學(xué)高人
      ，也不是計(jì)算器
      ，計(jì)算器只是個(gè)不斷改進(jìn)的“籌算”——大算盤而已。不過(guò)
      ，隨著計(jì)算器技術(shù)的日趨進(jìn)步
      ，能夠越來(lái)越逼真地模擬自然的各種造化，大方向上也就越來(lái)越接近道體的“善數(shù)”了
      。從人類理智發(fā)生發(fā)展的角度看
      ，計(jì)算器之所以不斷取得進(jìn)步，一方面是由于科學(xué)技術(shù)的積累
    ，另一方面則根源于人類對(duì)于自然大化的認(rèn)知
    ，其中包括用數(shù)理邏輯所揭示的自然秩序等等，而《道德經(jīng)》之道體
    ，是人類認(rèn)知自然大化的中國(guó)古典方式
    。雖然我們尚不能由此斷定，《道德經(jīng)》的體系有一個(gè)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)
    ，但可以肯定
    ，《道德經(jīng)》認(rèn)為自然秩序是有“數(shù)”的，這個(gè)“數(shù)”可以由道來(lái)計(jì)算
    ，因而也就不是混亂的
    。
    “善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)”的最明顯例證，就是一年四季中的“冬藏”
    。冬天的萬(wàn)物生機(jī)
    ，似乎被道體收回去了，一些動(dòng)物蟄伏冬眠
    ，一些植物零落凋謝
    ，所有事情的節(jié)奏都慢了，在現(xiàn)代的反季節(jié)等等技術(shù)被發(fā)明之前
    ，沒(méi)有誰(shuí)能撥開(kāi)道體收藏萬(wàn)物的“冬藏”門栓
    。
    道體“善結(jié)無(wú)繩約而不可解”，可以理解為萬(wàn)物的普遍聯(lián)系性
    ，它就像是一張?zhí)炀W(wǎng)
    ，疏而不漏，沒(méi)有什么人，也沒(méi)有什么物可以游離出道體所締結(jié)的這張?zhí)炀W(wǎng)
    ，所以說(shuō)“不可解”
    。面對(duì)這張?zhí)炀W(wǎng)，人們所能做的大概有三件事
    。其一是像現(xiàn)代的中學(xué)教科書(shū)那樣
    ，將普遍聯(lián)系性寫在課本里，教師照本宣科
    ，學(xué)生念念有詞
    ，只要是受過(guò)中學(xué)教育的人，都能隨口說(shuō)出來(lái)
    ，就像說(shuō)鹽是咸的
    ，醋是酸的一樣。至于這條“教義”的真實(shí)含義
    ，則可能被復(fù)述概念的習(xí)慣所遮蔽
    。其二是像張載那樣，由這種普遍聯(lián)系性產(chǎn)生溫情飽滿的淑世情懷
    ，“民胞物與”
    ，感受到自己與萬(wàn)物的血脈關(guān)聯(lián)。其三類似莊子
    ，既追求精神拔越
    ，逍遙一世之上，睥睨天地之間
    ，又真切感受到萬(wàn)物的羈縻，因此產(chǎn)生劇烈的沖突
    。如說(shuō)
    ，“一受其成形，不亡以待盡
    ，與物相刃相靡
    ，其行盡如馳，而莫之能止
    ，不亦悲乎”
    。追求精神拔越是人類自由意志的必然要求，而人與萬(wàn)物的普遍聯(lián)系性
    ，又注定人的精神只能隨著肉體在與萬(wàn)物的相互摩擦
    、相互羈絆中，消磨殆盡
    。這樣的沖突既可能讓人悲哀
    ，隨緣去就的人生一世，恰似草木一秋；也可能讓人升華
    ，在感受到“通天下一氣”
    、萬(wàn)物一體之后，領(lǐng)悟當(dāng)下即是永恒
    、“我”永恒存在于萬(wàn)物之中的真諦
    。
    從道體運(yùn)用萬(wàn)物的這五個(gè)方面中，我們能如何“襲明”
    ？如何學(xué)到處世做事的奧妙呢
    ？《道德經(jīng)》說(shuō)，正是通過(guò)學(xué)習(xí)道體的善行
    、善言
    、善數(shù)、善閉
    、善結(jié)等等
    ，成就了其大無(wú)外的圣人境界。這種境界
    ，也許不是我們尋常人輕易能夠?qū)W得來(lái)的
    ，但記住凡事從對(duì)面看過(guò)來(lái)，當(dāng)我們按照自己的意志要排斥什么人或者事和物的時(shí)候
    ，不妨試著問(wèn)問(wèn)自己
    ，站在道體“五善”的角度，應(yīng)該如何處理與這些人和事
    、物的關(guān)系
    ？無(wú)論如何，精神上多了面鏡子
    ，總能讓我們將自己看得更清楚些
    。
    附《詩(shī)譯道德經(jīng)》
    （圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/59789.html.
    
          
    
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    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
    ，以鼻納氣
    ，以口吐氣，微而引之
    ，名曰長(zhǎng)息
    。納氣有一，吐氣有六
    。納氣一者謂吸也
    ，吐氣六者謂吹、呼
    、唏
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一
      、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
      ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
      ？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨。 苦節(jié)不可貞
      。初九：不出戶庭
      ，無(wú)咎。九二：不出門庭
      ，兇
      。六三：不節(jié)若，則嗟若