盧國龍教授講道德經(jīng)第三十章

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第三十章

原文：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

注解：這一章的主題，好像是講給軍迷們聽的。軍迷們熱衷于探討如何“以兵強天下”的問題，從裝備、訓練、技戰(zhàn)術(shù)到作戰(zhàn)雙方的相對優(yōu)劣勢等等，都在軍迷們熱情關(guān)注的范圍之內(nèi)。這些方面，老子或許不是很內(nèi)行，所以他所關(guān)注的焦點，不是如何參與戰(zhàn)爭，而是如何理解并且掌控戰(zhàn)爭。

掌控戰(zhàn)爭當然是個政治話題，距離軍事專業(yè)大概有點遠。但對于成熟的軍迷來說，軍事原本是政治手段的延伸，只有在政治方式不能解決問題的時候，才會采取軍事行動，所以真正的資深老軍迷，必定會像老子這樣，善戰(zhàn)卻不好戰(zhàn)，能以理性的精神和態(tài)度，理解并且掌控戰(zhàn)爭。

怎樣以理性的精神掌控戰(zhàn)爭呢？我們絕大多數(shù)人都沒有戰(zhàn)爭經(jīng)驗，只是從影視劇里看到過被導演的戰(zhàn)爭場面，似乎戰(zhàn)爭最需要的是激情和勇氣，至于指揮官運籌帷幄的奧妙，在劇情里不容易表現(xiàn)出來，通常都只是拿個煙斗或者夾根煙卷察看地圖什么的。而據(jù)《道德經(jīng)》說，以理性掌控戰(zhàn)爭，關(guān)鍵在一個“果”字。

《道德經(jīng)》所說的“果”，究竟是什么意思？歷代注家的解釋，各不相同。如漢代的河上公注解說，“善兵者，當果敢而已”。曹魏時王弼的注解則說，“果猶濟也。言善用師者，趣以濟難而已矣，不以兵力取強于天下也”。北宋王安石又將“果”理解為“勝”，說“果者，勝之辭”。元代人吳澄的理解則是果決，“兵之善者，果決于一時以定亂而已”。將古人的注解歸納起來，大概可以分為兩類，一類著眼于決策的角度，謂之果決、果敢；另一類著眼于效果的層面，謂之濟事、獲勝。理解的角度不同，但都有道理。我們將這章與第十六章聯(lián)系起來，也試著做出一種解釋，各位看看是否也有些道理。

第十六章講“歸根復命”，講果實是對種子的復歸。這個思想，或許就是理解“善者果而已”的關(guān)竅。根據(jù)這個思想，從種子到果實，是可以預期的，其中包含著規(guī)律性、必然性。也唯其掌握著規(guī)律性、必然性，才可以果斷地做出決策，并且期以必勝。否則，撇開《道德經(jīng)》“歸根復命”的思想邏輯，撇開規(guī)律性、必然性的觀念意識，單純講果決、果敢，可能會流于意氣用事，而所謂期以必勝，也難免是一廂情愿。

掌握著規(guī)律性、必然性，只意味著對事情的進程有一個宏觀的評估，可以依據(jù)這個評估進行謀劃，以應(yīng)對瞬息萬變的情況和狀態(tài)。絕不能自以為掌握著規(guī)律性、必然性，就矜持倨傲，喪失應(yīng)對新情況的靈動，也不能因此居功自得，忘記了建立軍功只是不得已的選擇。當戰(zhàn)爭像預期的那樣發(fā)生并且結(jié)束的時候，我們能否走出戰(zhàn)時秩序的緊張和僵硬？能否恢復常規(guī)生活彈性的、柔和的空間？戰(zhàn)爭帶給社會秩序的影響，往往是“物壯則老”，尤其是新秩序完全由戰(zhàn)功來安排時，社會就要面對近乎空氣凝固的“兇年”。

所以對于軍迷們來說，這一章或許可以作為境界升華、鑿開洞見的“圣經(jīng)”，有醍醐灌頂?shù)墓πА?/p>

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

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