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    盧國龍教授講道德經(jīng)第三十一章
    
        
    
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            2023-09-21 04:37:48
        
    

        
    
           
     盧國龍教授講《道德經(jīng)》第三十一章
     ?作者：盧國龍時間:2016-07-23 21:26:00 繁體中文版 
    原文：夫佳兵者，不祥之器
    ，物或惡之
      ，故有道者不處
    。君子居則貴左
    ，用兵則貴右
    。兵者不祥之器
    ，非君子之器
    ，不得已而用之
    ，恬淡為上。勝而不美
    ，而美之者
    ，是樂殺人。夫樂殺人者
    ，不可得志于天下
    。吉事尚左，兇事尚右
    。偏將軍處左
    ，上將軍處右，言以喪禮處之
    。殺人眾多
    ，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之
    。 
    注解：接著上章講
    ，立了軍功的人為什么不能居功自傲？或者換一種問法
    ，為什么不能崇尚軍功
    、美化戰(zhàn)爭？《道德經(jīng)》的回答很簡單
    ，戰(zhàn)爭是要殺人的，只能作為迫不得已的選擇
    ，作為政治的非常手段
    。如果崇尚軍功、美化戰(zhàn)爭
    ，就可能養(yǎng)成社會的暴戾之氣
    ，像現(xiàn)在的美國，槍擊事件遍地開花
    ，社會上“潛伏”著許多戰(zhàn)斗英雄
    ，隨時露一手，讓人受不了
    。美國的政治家不讀《道德經(jīng)》
    ，還以為槍擊事件頻發(fā)都是槍械惹的禍，以為控住了槍就能管得住人
    ，不知道美化戰(zhàn)爭必然誘發(fā)社會的暴戾之氣
    ，暴戾之氣既支撐著發(fā)動海外戰(zhàn)爭所需要的“民意”，也鼓蕩出動輒拔槍相向的民風(fēng)
    。所以
    ，美國的國家戰(zhàn)略雖然很高明
      ，很得意，戰(zhàn)場都弄到了美國之外
      ，但不經(jīng)意之間
      ，卻也將暴戾之氣留在美國的社會之中。對于這種文化偏失之弊
      ，中國的古典傳統(tǒng)也許是一劑良方
      ，不僅有老子這樣的圣哲，見微知著
    ，輕聲警醒
    ，而且還有一個禮樂文明體系，從文明價值上制約著好戰(zhàn)的異常沖動
    。
    《道德經(jīng)》所說的“吉事尚左
    ，兇事尚右”，是中國古代的一種禮儀制度
    ，也就是日常禮儀以左為尊
    ，包括軍戰(zhàn)在內(nèi)的兇險的事情反過來，以右為尊
    。這樣將日常生活與軍戰(zhàn)之事分隔開
    ，一左一右，一吉一兇
    ，在禮儀上就給軍戰(zhàn)之事貼了個標(biāo)簽
    ，是不同于日用常態(tài)的。所謂吉事
    、兇事
    ，涉及中國古禮的分類，歷史上的演變很復(fù)雜
    。清初人秦蕙田的《五禮通考》
    ，系統(tǒng)總結(jié)古禮演變，是一部考據(jù)較為翔實的著作
    。我們就依據(jù)這部著作
    ，對古禮的分類做一點常識介紹。
    中國的古禮分為五大類
    ，分別為吉禮
    、嘉禮、賓禮
    、軍禮
      、兇禮。
    吉禮的主要內(nèi)容是祭祀
      ，包括國家祭祀天地日月
      、山岳河海
      ，地方祭祀境內(nèi)山川、先賢勛烈
      ，民間祭祀祖先
      、土地神等等。祭祀是社會共同體的信仰載體
      ，所以居五禮之首
      ，稱吉禮。
    嘉禮的主要內(nèi)容是政治禮儀
      ，包括皇帝即位改年號
      ，觀星象、定時令以布政
      ，行政區(qū)劃的體國經(jīng)野
      ，政府系統(tǒng)的設(shè)官分職等等。民間的婚禮
      、教學(xué)禮儀
      、加冠禮、宴飲聚會的禮儀等
      ，也屬于嘉禮
      。
    賓禮是社會交往的禮儀，通俗地講可以分為待客之道和為客之道兩個方面
      ，具體內(nèi)容包括天子接受諸侯和蕃國的朝覲
      ，天子遣派使者訪問諸侯國或蕃國，諸侯之間的會盟
      ，民間的相互走訪等等
    。
    軍禮可以顧名思義，就是建軍養(yǎng)兵
    、行軍打仗的禮儀。具體內(nèi)容則包括軍隊建制
    ，出師的文檄和儀式
    ，檢閱，誓師
    ，田獵
    ，行軍過境的祭獻活動等等。
    兇禮是應(yīng)對災(zāi)荒
    、喪亡的禮儀
    。喪葬用禮，很容易理解
    ，所謂慎終追遠
    ，寄托哀思
    ，凝聚情感，都可以通過喪葬之禮體現(xiàn)出來
    。至于災(zāi)荒
    ，都是急茬兒，也要弄那些繁文縟節(jié)的禮儀嗎
    ？在這個問題上
    ，或許正顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)禮樂制度的思慮之周延。如“備荒之政”
    ，也就是防范災(zāi)荒的預(yù)警機制
    ，又如“散利”，也就是賑災(zāi)
    ，都力求在日常生活中
    ，以禮儀的形式養(yǎng)育成從容應(yīng)對的習(xí)慣，不至于出現(xiàn)賑災(zāi)者擺出救世主的姿態(tài)
      、災(zāi)民哄搶賑災(zāi)物資的場面
      。
    五禮中，吉禮
      、嘉禮
      、賓禮都是《道德經(jīng)》所說的“吉事”，而軍禮
      、兇禮則是《道德經(jīng)》所說的“兇事”
      。美化吉事不美化兇事，可以理解為由《道德經(jīng)》所揭示的中國傳統(tǒng)禮樂的價值取向
      。這種價值取向在淑世善民
      、蘊養(yǎng)溫和社會等方面的優(yōu)勢，大概毋須懷疑
      。但遭遇西方文明的“船堅炮利”之后
    ，這套禮樂文明似乎太軟弱了，許多人都憂慮
    ，一個怯戰(zhàn)而不崇尚英雄的民族
    ，只是一個不足以自衛(wèi)、沒有前途的民族
    。
    其實
    ，將中國傳統(tǒng)的禮樂文明理解為不好戰(zhàn)固然是對的，但理解為怯戰(zhàn)而不崇尚英雄就顯然片面了
    。即使按《道德經(jīng)》來理解
    ，對于“果”也顯然是推崇的，而“果”
    ，正是英雄不怯戰(zhàn)的特質(zhì)
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    ！兜赖陆?jīng)》所要警示的，只是不要將造就英雄的戰(zhàn)爭狀態(tài)當(dāng)做社會常規(guī)秩序的基礎(chǔ)
    。至于廣義的傳統(tǒng)禮樂
    ，歷來都將捍衛(wèi)國家和人民的英雄尊奉為神，并且以祭祀的形式來表達敬意和懷念
    。這也就是《國語》所說的
    ，“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之
    ，以死勤事則祀之
    ，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之
    ，能捍大患則祀之
    。非是族也，不在祀典”
    。以死勤事
    、御大災(zāi)、捍大患的
    ，都包括衛(wèi)國戰(zhàn)爭的英雄
    。在古代，遍布全國各地的先賢先烈祠
    ，就是后人向這些英雄表達敬意和懷念的場所
    。直到近現(xiàn)代才被“變革”、被廢棄了
    。如果我們能夠?qū)鹘y(tǒng)的先賢先烈祠與現(xiàn)代的英雄紀(jì)念碑
    、英雄紀(jì)念館結(jié)合起來，彰顯出崇尚衛(wèi)國英雄的民族傳統(tǒng)
    ，那么對于效仿這個傳統(tǒng)的日本“靖國神社”
    ，也就看得透徹了。由中國禮樂文明所開創(chuàng)的傳統(tǒng)
    ，崇尚御災(zāi)捍患的英雄
    ，蔑視嗜血侵略的變態(tài)。這個價值取向
    ，根本目的不是要自我標(biāo)榜如何高尚，而是要為正常的社會秩序提供精神上的保障
    。
    附《詩譯道德經(jīng)》
    （圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）
    

          
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    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
    ，無咎
    。九二：不出門庭，兇
    。六三：不節(jié)若