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    盧國龍教授講道德經(jīng)第二十八章

    網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 04:39:23

    盧國龍教授講《道德經(jīng)》第二十八章

    ?作者:盧國龍時間:2016-07-19 09:24:52 繁體中文版

    原文:知其雄

    ,守其雌,為天下溪
    。為天下溪
    ,常德不離,復(fù)歸于嬰兒
    。知其白,守其辱
    ,為天下式
    。常德不忒,復(fù)歸于無極
    。知其榮,守其辱
    ,為天下谷
    。為天下谷,常德乃足
    ,復(fù)歸于樸。樸散則為器
    ,圣人用之
    ,則為官長,故大制不割

    注解:人生一世

    ,大概就在知行兩個字之間忙忙碌碌。從咿呀學(xué)語
    、蹣跚學(xué)步開始
    ,知行兩個字就不停地刻畫著我們的人生軌跡
    ,越來越深。到最后
    ,究竟知道些什么,又做過些什么
    ,就是人生的總成績單
    。所以,如果我們還在意這份成績單
    ,我們就不能不花些時間,試著去參悟知行兩個字

    一般人的心情

    ,總是希望能知道的情況和道理,最好再深些
    ,再廣些;能做成的事情
    ,最好更多些
    ,更漂亮些。但實際上
    ,精力有限
    ,條件有限
    ,在知和行兩個方面
    ,似乎都有個冥冥中的定數(shù),從容未必就少些
    ,著急也不一定能多些
    。所以
    ,像莊子那樣的智者
    ,會淡悠悠地告訴我們,人的生命有限
    ,而知識無窮,用有限的生命去追逐無窮的知識
    ,還沒開始就掉進(jìn)了坑里
    ,只能算犯傻。

    確實,知識無窮無盡

    ,求知的壓力也無窮無盡,求知的愿望越強烈
    ,知識無窮的壓力就越大
    。不僅如此,還有更讓人煩惱的
    ,拿已知領(lǐng)域去和未知領(lǐng)域競爭
    ,結(jié)果竟然是“道高一尺
    ,魔高一丈”
    ,已知的領(lǐng)域越擴(kuò)大,被發(fā)現(xiàn)的未知世界不是縮小了
    ,反而增大了。于是
    ,無奈和迷茫的情緒,會像霧霾一樣彌漫在我們的周邊——既然追逐知識的道路注定沒有盡頭
    ,我們還有必要堅持下去嗎
    ?還有必要為學(xué)習(xí)知識、創(chuàng)造知識耗盡精力嗎
    ?所以有人編過這樣一首很俏皮的打油詩,說是“春天不是讀書天
    ,夏日炎炎正好眠
    。秋天漸涼冬又冷,卷起書箱待來年”

    關(guān)于知識的道理好像是這樣的,但沒有誰會因此拒絕知識

    ,當(dāng)真不需要以任何形式學(xué)習(xí)了
    。為什么道理說得好好的,卻沒有人愿意照著做呢
    ?因為道理的背后還有道理。背后的道理雖然簡單
    ,但更根本
    。簡單到什么程度?簡單到人既然活著,就必須也必然有所行動
    ;既然行動
    ,就必須也必然具備相應(yīng)的知識,即使是漫無目標(biāo)的散步
    ,我們也不會往墻上撞,因為我們“知道”
    ,撞墻是行不通的
    。這說明知是行的伙伴,不管我們愿意不愿意
    ,知行兩個字都是分不開的。不但行動時需要知識
    ,行動離不開知識
    ;反過來也一樣,知識也離不開行動
    ,許多事情既然知道了
    ,就會選擇性地采取行動
    ,而且知的過程
    ,本身就是一種行為。在這個意義上
    ,王陽明說
    ,“知行合一”
    ,良知就是實行

    既然知行關(guān)系如此密切,從理論上說是一體的

    ,那么在實踐中是否就應(yīng)該展現(xiàn)全部的知識
    ?這要看怎么理解展現(xiàn)了
    。如果將展現(xiàn)理解為顯擺知識
    ,那可能會招人煩;如果說展現(xiàn)既包括進(jìn)取
    ,也包括規(guī)避
    ,發(fā)揮知識的優(yōu)勢去選擇做什么
    ,不做什么
    ,怎么做,那么展現(xiàn)知識就唯恐不足。所以一些俗語古訓(xùn)很有意思
    ,如說“知圓行方”,“無所不知
    ,有所不行”等等
    ,這類從日常生活中總結(jié)出的道理,其實也很有韻味
    ,能夠讓人活得更明智些

    《道德經(jīng)》說知雄守雌

    ,知白守黑
    ,知榮守辱,大概的意思和知圓行方有些類似
    ,但《道德經(jīng)》的落腳點
    ,卻不僅僅是讓人活得更明白些
    ,而是讓每個人都知所進(jìn)退
    ,讓社會的公共環(huán)境更寬松些。社會環(huán)境寬松的境界
    ,就是“大制不割”
    ,既有秩序
    ,又不是強制性的。

    “大制不割”的

    、非強制性的社會公共環(huán)境
    、公共秩序如何實現(xiàn)?《道德經(jīng)》說要從知雄守雌
    ,知白守黑,知榮守辱開始
    。顯然
    ,這是一條從人人自律走向人人自由的道路。知雄守雌是以本分本我的自律去克服爭強好勝的意志沖動
    ,知白守黑是以所知有限的自律去克服對于事情和道理的武斷或獨斷,知榮守辱是以尊重他人的自律去克服虛榮心的膨脹
    。如果人人都能遵守這些自律
    ,行所當(dāng)行,止所當(dāng)止,以尊重他人的自由來保障自己的自由
    ,那么我們社會就必然是既有規(guī)矩又不失和諧的

    附《詩譯道德經(jīng)》

    (圖文轉(zhuǎn)載自大道家園)

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