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任法融道長注解道德經(jīng)之第六十二章

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 06:04:22

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第六十二章

?來源:大道家園整理作者:任法融道長時(shí)間:2016-03-03 10:23:34 繁體中文版

原文:

道者萬物之奧

。善人之寶
,不善人之所保。美言可以市
,尊行可以加人
。人之不善,何棄之有?故立天子
,置三公
,雖有拱壁以先駟馬,不如坐進(jìn)此道
。古之所以貴此道者
,何不日求以得?有罪以免邪
?故為天下貴

注解:

“道者萬物之奧?div id="d48novz" class="flower left">

!?/p>

“奧”:深

,且含有妙運(yùn)的意思。

清靜虛無的自然之道生出了天地萬物

。天地萬物又深藏于此道之中
。大在六合之外
,小在粒米之間,可謂造化萬物之本始
,生成萬物之根蒂
,其妙用無窮無盡。

“善人之寶

,不善人之所保
。”

“寶”:珍貴之意

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!氨!保罕H?div id="d48novz" class="flower left">
,保持

能深究大道之奧理,行大道之妙用

,體用悉備者
,可謂善人;天資愚蠢
、行事蠻橫
,背天理、逆人倫者
,可謂不善人
。凡善人,體道修之于身
,行之于萬事,無一時(shí)不本道以為用
。所以能為善人者
,是以道為寶。不善人因不體道之妙用
,時(shí)行不善而遭罪咎
,臨罪咎而生悔悟,能戒除背道之行
,離德之為
,方可免去禍咎,保全身命
,此為一義
;又一義者,胡作非為的不善人
,常賴寬宏大量的有道之人來保全他

“美言可以市,”

善人以道為寶,其言行必法于道

?div id="jfovm50" class="index-wrap">!暗乐穑轮F
,夫莫之命
,而常自然”。美者
,人人以有道德之言悅服
,為善,故稱美
。有道德的善言
,不只圖善于己,當(dāng)能公諸于眾
。市者
,聚眾以公平交易之場(chǎng)所。有道德的善言最為公平
,人人悅服
,故曰:“美言可以市?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

“尊行可以加人

。”

善人之寶在道

,善人必遵道而行
。有道之行,人人必尊
。故曰:“尊行可以加人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

“人之不善

,何棄之有? ”

《周易·彖辭上傳》說:“君子居其室

,出其言善
,則千里之外應(yīng)之
,況其邇者乎
?居其室
,出其言不善
,則千里之外違之
,況其邇者乎
?言出乎身,加乎民
,行發(fā)乎邇
,見乎遠(yuǎn)
,言行君子之樞機(jī),樞機(jī)之發(fā)
,榮辱之主也
,言行,君子之所動(dòng)天地也
,不可不慎乎
!”

善人之所以為善人者,是因清靜虛無之妙道充實(shí)于內(nèi)心

,自然好生之德發(fā)行于外身
,其言行必善美而尊貴。如人人皆如此
,善人由何而說起呢
?就因有不善者,才顯出善人
。既如此
,人之不善,何可棄之
?故曰:“人之不善
,何棄之有?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

“故立天子

,置三公,雖有拱壁以先駟馬
,不如坐進(jìn)此道
。”

常言道:“貴為天子

,富有四海
。”然天子所貴者
,仍貴之以道。如離道
,貴不可長保

三公:太師、太傅

、太保都是朝庭最大的卿臣
,但仍以道佐人主。修振朝綱
,治國理民
,三公之爵才可久立
。如失道離德,禍國殃民
,擾害生靈
,必削其職、仍加其刑

拱璧是以雙手捧起的玉璧

,可謂珍貴之寶。人與親人在生死關(guān)頭
,可以棄千金之璧
,負(fù)赤子而趨。既知此
,千金之璧
,不如大道之所貴,拱璧不足以為貴
,而貴者乃道也

駟馬是為天子所乘,可算威嚴(yán)

,然而不體之以“道”
,不行之以“德”,百姓必感以厭惡
,不悅而棄之

由此足證,天子之貴

,三公之尊
,拱璧駟馬以先,都不如修道建德重要

“古之所以貴此道者

,何不日求以得?有罪以免邪
?故為天下貴
。”

試考其上古之圣君

,無不以此清靜無為的自然之道治天下
、統(tǒng)萬民。既知如此
,為什么不日修此道呢
?求道有什么罪咎,可以不求免而自然會(huì)免掉
。罪由何來
,皆因失道離德
,妄貪、妄為而自招
。如日修此道
,滌除妄念,摒除妄為
,以恬淡素樸處之
,罪咎自然消除。所以最珍貴的還是道

任法融與陳鼓應(yīng)誰的道德經(jīng)好?

任法融與陳鼓應(yīng)的道德經(jīng)不相上下

,不宜直接對(duì)比。兩人都是研究《道德經(jīng)》的專業(yè)人士
,任法融的身份是道觀道長
。陳鼓應(yīng)是臺(tái)灣大學(xué)的教授。任法融道長研究《道德經(jīng)》數(shù)十年
,著有《任法融釋經(jīng)典:道德經(jīng)釋義(修訂版)》一書
,對(duì)《道德經(jīng)》的宏奧哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂
、深入淺出的闡釋
。陳鼓應(yīng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,道的意義很難解釋
,只能靠個(gè)人領(lǐng)悟
,解釋道很難,而真正領(lǐng)悟道則是難上加難

那一個(gè)版本的道德經(jīng)好。

道德經(jīng)的注解

,有三個(gè)類型

古代專家注解、現(xiàn)代專家注解
、特殊的現(xiàn)代修行人注解

第一個(gè)大家都知道,第二個(gè)專家教授多
老子研究會(huì)有幾百人
。第三個(gè)就少,大多數(shù)人看不懂就罵
。前二個(gè)是學(xué)術(shù)研究,準(zhǔn)確說和修行關(guān)系不很大
,否則國內(nèi)的幾大道學(xué)研究權(quán)威早就成仙得道了
,還在單位上班和參加政
、治學(xué)習(xí)干什么。
最后一個(gè)
,泛泛見過幾個(gè)版本
,修行人層次不一和流派不同,側(cè)重點(diǎn)不同
。因?yàn)闆]有修行基礎(chǔ)看不懂
,學(xué)術(shù)工作者不認(rèn)可他們的見解。
比如學(xué)術(shù)上的玄關(guān)
、二脈的闡述
,和具有實(shí)修層次的修行人見解,相差十萬八千里

同樣道理
,體育大學(xué)的田徑學(xué)教授博士和劉翔表面上一是回事,實(shí)際上是二回事


特殊的一類
。介于第二三之間,就是學(xué)術(shù)和修行有交匯的產(chǎn)物
,這種還是側(cè)重理論方面闡述
,對(duì)實(shí)修有借鑒作用。一般是宗教界人士的作品
。比如搜索
,道德經(jīng)修持 林舟 和 任法融

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。初九:不出戶庭
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