任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第五十一章

任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》之第五十一章

原文：道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之、蓄之、長(zhǎng)之、育之、成之、熟之、養(yǎng)之、覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

注解：

“道生之，德蓄之，”

天地萬(wàn)物無(wú)不由渾淪一氣的無(wú)極大“道”所生。物之得于“道”者，便是“德”。含缊滋潤(rùn)，輔翼陶成者，皆是“德”之所蓄。

“物形之，勢(shì)成之?！?/p>

萬(wàn)物由“道”生“德”（蓄）而后有其形體。有形體后必由小至大，發(fā)育成熟，生殖繁衍。

“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！?/p>

萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、成、藏皆由“道”和“德”造成，因而它們沒(méi)有不尊“道”而貴“德”的。

“道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然?！?/p>

“道”之所以尊，“德”之所以貴，是因?yàn)樗B(yǎng)成藏萬(wàn)物并非有意作為，而是自然而然的變化的過(guò)程。

“故道生之、蓄之、長(zhǎng)之、育之、成之、熟之、養(yǎng)之、覆之?！?/p>

化機(jī)滋暢謂之生，陰陽(yáng)內(nèi)含謂之蓄，晝夜變化謂之長(zhǎng)，五氣潤(rùn)和謂之育，體性完全謂之成，神全氣正謂之熟，保根固性謂之養(yǎng)，護(hù)其所傷謂之覆。萬(wàn)物從無(wú)到有，由始至終，無(wú)不是“道”“德”之所為。

“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?/p>

“道”生萬(wàn)物，“德”蓄萬(wàn)物，而不以為自有功；生化成藏皆是“道”之所為，而它卻不自恃其能，長(zhǎng)養(yǎng)了萬(wàn)物而不加宰制。這就是廣大深遠(yuǎn)的至極之德。

那一個(gè)版本的道德經(jīng)好。

道德經(jīng)的注解，有三個(gè)類(lèi)型。
古代專(zhuān)家注解、現(xiàn)代專(zhuān)家注解、特殊的現(xiàn)代修行人注解。
第一個(gè)大家都知道，第二個(gè)專(zhuān)家教授多，老子研究會(huì)有幾百人。第三個(gè)就少，大多數(shù)人看不懂就罵。前二個(gè)是學(xué)術(shù)研究，準(zhǔn)確說(shuō)和修行關(guān)系不很大，否則國(guó)內(nèi)的幾大道學(xué)研究權(quán)威早就成仙得道了，還在單位上班和參加政、治學(xué)習(xí)干什么。
最后一個(gè)，泛泛見(jiàn)過(guò)幾個(gè)版本，修行人層次不一和流派不同，側(cè)重點(diǎn)不同。因?yàn)闆](méi)有修行基礎(chǔ)看不懂，學(xué)術(shù)工作者不認(rèn)可他們的見(jiàn)解。
比如學(xué)術(shù)上的玄關(guān)、二脈的闡述，和具有實(shí)修層次的修行人見(jiàn)解，相差十萬(wàn)八千里。
同樣道理，體育大學(xué)的田徑學(xué)教授博士和劉翔表面上一是回事，實(shí)際上是二回事。

特殊的一類(lèi)。介于第二三之間，就是學(xué)術(shù)和修行有交匯的產(chǎn)物，這種還是側(cè)重理論方面闡述，對(duì)實(shí)修有借鑒作用。一般是宗教界人士的作品。比如搜索，道德經(jīng)修持 林舟 和 任法融

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