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任法融道長注解道德經(jīng)之第十七章

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 07:24:01

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第十七章

?來源：大道家園整理作者：任法融時間:2015-09-24 15:15:56 繁體中文版

太上

，下知有之
。其次，親而譽之
。其次
，畏之
。其次，侮之
。信不足焉
，有不信焉。猶其貴言
。功成事遂
，百姓皆謂我自然。

注解：

“太上

，下知有之
。”

“太上”指上古

，“下”指庶民百姓
。上古圣君治天下，本著真常的自然之德
，上順天理
，下應(yīng)民情
，無為無事。天下一統(tǒng)
，萬民一心
，人心淳樸，風(fēng)俗渾厚
。天下大治
，而不知大治。有君王
，而不知君王
。君王無心親顯威名于下民，百姓亦無意對上阿諛奉承
，上下相忘于渾厚的淳風(fēng)之中
。正如常言所說：人在道中不知道，魚在水中不知水
。

“其次

，親之譽之?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

次后

，天道的運度趨于中古，純?nèi)恼娉Ｖ?div id="4qifd00" class="flower right">
，逐漸被情欲毀喪
，渾厚的淳風(fēng)日益泯滅，人類開始崇尚賢能
，贊譽善良
。親近仁人，始分上下
，衡其貴賤
，別其親疏，異其賢愚
。

“其次

，畏之，侮之
，信不足
，有不信?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

次后

，真常自然之德，愈來愈失
，渾厚的淳風(fēng)
，愈來愈薄。在上者不道不德
，恃其爵位
，仗其權(quán)勢，高高在上作威作福
；在下則人心乖戾
，兇暴邪惡生。于是朝庭不得不彰示政令
，頒布刑律
，以威禁之。日后之刑政日繁
，人民畏懼
，自然滋生侮慢。上對下彰刑法以威而禁
，下因畏懼以侮慢而應(yīng)上
，上失真誠自然之德以對下民，下民亦以不忠欺哄于上
。人心失道
，由此上下相欺。國政由之腐敗
，百工由之若墜
，民心由之而失，倫理由之而紊亂
。

故《虞書—益稷》中有這樣的記載：“元首（君主）明哉

，股肱（大臣）良哉。庶事康哉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

又云：“ 元首叢勝（繁瑣）哉，股肱惰哉

，萬事墜哉
。”

“猶其貴言

?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

失去了真常自然之道，脫離了清靜無為之德

，破壞了渾厚淳樸之風(fēng)
，無真誠之心，民已懷疑不信
，再興科條
，尚法令
，貴言教，欲以治國平天下
，取信于民
，已是南轅北轍，難以湊效
。

“功成事遂

，百姓皆謂我自然?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>

欲使天下太平

，萬民康樂，必須重道德
，尚無為
，崇自然，復(fù)淳風(fēng)
，只有如此
，才能成功。圣君雖以德化萬民
，確“為而不恃
，功成不居，其不欲見賢”
，耕而食
，織而衣，各遂其生息
，自然而然上下相和
，天下大治。雖天下大治
，而民不知是何原因
，這是自然如此。

放下執(zhí)念
，嘗試踐行無我利他——聽羅大倫博士講《道德經(jīng)》有感

2019年1月18日 星期五 晴

簡美路上

在喜馬拉雅上看到羅大倫博士的《道德經(jīng)》講解，就點開來聽了

。

其實
，我對《道德經(jīng)》關(guān)注不是一天兩天了，聽過曾仕強(qiáng)教授對《道德經(jīng)》的講解
，也讀過《傅佩榮解讀老子》這本書
，甚至在白云觀捐贈出刊處獲得了任法融道長著的《道德經(jīng)釋義》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f
，我對道德經(jīng)已經(jīng)有了一定粗淺的認(rèn)識
，但羅大倫博士的逐字解讀還是吸引到了我。一則因為
，他一再強(qiáng)調(diào)
，《道德經(jīng)》宣講的不是普通大眾如何去消極避世，而是領(lǐng)導(dǎo)者的行為法則
；二則因為，根據(jù)中醫(yī)理論
，他認(rèn)為調(diào)理身體要先從調(diào)理心情開始
，《道德經(jīng)》正是他開出的一劑調(diào)心良方。

01羅大倫博士關(guān)于道德經(jīng)的重要觀點及自身體會

羅大倫博士認(rèn)為
，《道德經(jīng)》主要闡述了天之道和圣人之道
，而圣人之道是遵照天之道而逐漸形成的。天之道是冥冥之中自有法則存在
；而圣人之道是管理的行為法則
。在這其中，他特別講了“道”的以下三個內(nèi)涵：

道的這個內(nèi)涵
，正好可以和“萬里長城今猶在
， 不見當(dāng)年秦始皇”相互印證。變化是生活的常態(tài)
，我們應(yīng)該用坦然的心態(tài)面對生活中起起落落的變化
，既能以積極的心態(tài)面對生活中的苦難，也能以平常之心看待出現(xiàn)的富足與盛名
。

關(guān)于這一點
，我腦海中蹦出的是自己曾經(jīng)讀到過的打工皇帝唐駿的父親立志為三兄弟蓋房子的故事。唐駿的父親在兒子們還是少年時
，就認(rèn)定要先蓋好房子
，以便三兄弟成家時有地方住，于是拉著兄弟三人在一窮二白什么都缺的情況下
，通過艱苦的勞作蓋好了房子
。但之后，三兄弟都以優(yōu)異的成績考取了大學(xué)
，出門讀書并在外地成家
，兩代人辛苦努力蓋好的房子最后不曾住過哪怕一次。

隨著唐駿三兄弟的成長
，父輩花費畢生心血建造的房子
，到了子輩手中時，變得無關(guān)緊要和不值一提了
。這讓我不由想到林則徐的名句
，“子孫若如我
，留錢做什么，賢而多財
，則損其志
；子孫不如我，留錢做什么
，愚而多財
，益增其過?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
錢財只是生活的工具
，而非生活本身。放下心中的執(zhí)念
，坦然面對生活中的風(fēng)風(fēng)雨雨
，才是應(yīng)對生活之瘍的上上策。

非常著名的“蝴蝶效應(yīng)”
，應(yīng)該就是“道”的這個內(nèi)涵的體現(xiàn)吧
！

羅大倫博士講了他母親的一個故事：羅母非常喜歡養(yǎng)花，羅博士就花200元錢給母親買了一盆母親喜歡卻舍不得買的花
。羅母家住一樓
，為了更好地讓花吸收陽光，就將花放到了屋子外面的空地上
。沒有想到的是
，一天晚上，花不知道被誰拿走了
。此前
，羅博士出于安全考慮，給母親家里裝了監(jiān)控錄像
，一查看
，發(fā)現(xiàn)花是被鄰居家八十多歲的老媽媽拿走的。經(jīng)歷過困難時期
，平時省吃儉用的羅媽媽
，在手中握有證據(jù)的情況下，并沒有向鄰居討要花
，而只是隱晦地點了對方一下
，說自己家裝了錄像，可以看到門口的所有動靜
。

花不見了之后
，羅媽媽考慮的不是自己花的失而復(fù)得，而是對方已經(jīng)八十多歲的年紀(jì)，不要因為二百元的一盆花而有個三長兩短
。羅媽媽的這種善良
、這種從對方角度考慮問題的處理方式，最終維持了良好的鄰里關(guān)系
，充滿了人生的智慧
，讓我印象深刻。這個事情也讓我不斷思考
，自己占理
，是否就應(yīng)該得理不饒人？怎么做
，才是處理事情的圓潤方式
？

我們要做到無我利他。無我
，就是要盡量放下一切私念；利他
，就是要為眾生奉獻(xiàn)
，不計回報。

作為普通人的我們
，做到這樣的境界是非常不容易的
，但是羅大倫博士不僅僅在講解這樣的道理，也正在踐行著這樣的道理
。

羅大倫博士講了自己在雍和宮里的發(fā)愿
，他想要發(fā)揚我國中醫(yī)藥文化。正是這個志存高遠(yuǎn)的善念
，讓他的境遇發(fā)生了很大的改變
。在他發(fā)愿之后的兩小時之內(nèi)，先是北京電視臺邀請他做《養(yǎng)生堂》節(jié)目的編導(dǎo)
，之后是中央電視臺邀請他做《百家講壇》的老師
。

最讓我動容的是，在知識變現(xiàn)時代的今天
，別人精心制作音頻
，都是為了通過形成課程來收取費用，羅大倫博士卻免費逐句講解《道德經(jīng)》347講
，講解達(dá)一年多的時間
。而且，每次講解完課程后
，還非常真誠地感謝大家的收聽
。

羅大倫博士還提到了我們對待各種宗教應(yīng)該持有的態(tài)度，佛教也好，道教也好
，基督教也好
，不應(yīng)該是相互打架的狀態(tài)，而應(yīng)該是相互包容的狀態(tài)
，因為它們都是勸人向善的
，無論我們信哪一派，都是好的行為
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？赡艿脑挘覀兛梢远鄥⒓右恍┨囟ǖ淖诮虄x式
，這樣可以凈化我們的內(nèi)心
，讓我們盡量多的發(fā)出善的意念。對于這一點
，我是深深認(rèn)同的
，無論是佛家的寺廟，還是道家的道觀
，只要進(jìn)入其內(nèi)
，我就會升出一種純凈之感，感覺自己的整個身心都在參拜之中得到了凈化和重生
，出來之后頓感神清氣爽
，從內(nèi)心深處愿意友善待人。

02我自己的幾點學(xué)習(xí)心得

持續(xù)收聽《道德經(jīng)》講解帶給我最大的變化是
，心態(tài)變得越來越平和
。對于寫作的焦慮，對于未來出路的焦慮
，一定程度上都得到化解
。我現(xiàn)在只想努力過好當(dāng)下的每一天，只想今天好于昨天
，而不再去想太多
。我想起大學(xué)期間自己摘錄的《圣經(jīng)》中的句子：“你們看那天上的飛鳥，也不種
，也不收
，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它
。你們不比飛鳥貴重得多嗎
？”我不再對未來、對生活有太多的焦慮
，而是堅定且腳踏實地地努力著
。

對于發(fā)愿的重要性
，我非常認(rèn)同羅大倫博士所談的，不過
，自己達(dá)不到羅大倫博士宣揚中醫(yī)理論那樣的高度
，我的發(fā)愿還只限于自身的提升。但即使只是針對自己的發(fā)愿
，當(dāng)你相信自己能夠?qū)崿F(xiàn)
，并愿意不斷堅持的時候，夢想一定可以成真
。最開始時
，我的學(xué)歷只是一名中專生，在大部分同學(xué)處于玩牌
、談戀愛兼帶著學(xué)習(xí)混到文憑時
，我覺得這不是我要的生活，堅信自己的未來不是這個樣子的
，繼續(xù)利用一切可以利用的時間去學(xué)習(xí)
。因為堅持，最終
，我走入了大學(xué)的校門
。隨后，為了解決夫妻兩地問題
，我堅信自己可以考取研究生。雖然過程艱難
，我還是實現(xiàn)了
。等到找工作時，面對大齡女性在工作場所毫無優(yōu)勢的現(xiàn)實
，我依然堅信自己可以找到工作
。雖然曾有過上一秒在哭、下一秒擦干眼淚去笑的難
，但最終在堅持與努力之下
，我找到了工作。我感覺
，只要你的發(fā)愿是正當(dāng)?shù)?div id="d48novz" class="flower left">
，并且肯于不斷地努力，你所向往的
，終會實現(xiàn)
。

同時，我們應(yīng)該保持一顆感恩之心
。我能夠走過人生的很多艱險
，化解掉生活中的很多問題，正是因為一直保持著一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強(qiáng)和嘴巴比較笨拙
，我表達(dá)的比較少
，但因為我能懷著感恩之心站到對方的角度思考問題，讓我能夠最終跳脫出面臨的困境
，將負(fù)能量化解殆盡
，讓善與愛的正能量不斷傳遞。

無我利他
，對于我們普通人而言
，踐行起來難度大了些，但是多去理解他人
，善待身邊的人
，卻是容易做到的。我們大多數(shù)人可能沒有稻盛和夫先生那樣的抱負(fù)和發(fā)愿
，在年僅27歲時就決心為員工的物質(zhì)和精神提升而努力
，但即使是作為普通人，我們也是可以做普通人順手就可以做到的無我利他之事的
，比如替腿腳不便的鄰居開門
，比如為老幼病殘孕人群讓座，等等
，這樣一些力所能及的事情
。

《道德經(jīng)》，聽一遍是不夠的
，我正在第二遍去聽羅大倫博士對此的闡述
，可能這依然不是最后一次的聆聽。

無戒90天第四期寫作成長營

道德經(jīng)第三十五章原文及翻譯
？

《道德經(jīng)》所蘊含的思想深深地影響了一代代的中國人民;并且也不斷地吸引著國內(nèi)外學(xué)者對它做出新的闡釋、翻譯

。我為大家整理了《道德經(jīng)·第三十五章》的原文及翻譯
，希望大家喜歡。

《道德經(jīng)·第三十五章》

作者：李耳

執(zhí)大象

，天下往
。往而不害，安平泰
。樂與餌
，過客止。道之出口
，淡乎其無味
，視之不足見
，聽之不足聞，用之不足既
。

《道德經(jīng)·第三十五章》注釋：

1

、大象：大道之象。

2

、安平太：安
，乃，則
，于是
。太，同“泰”
，平和
、安寧的意思。

3

、樂與餌：音樂和美食
。

4、既：盡的意思

。

《道德經(jīng)·第三十五章》翻譯：

誰掌握了那偉大的“道”

，普天下的人們便都來向他投靠，向往
、投靠他而不互相妨害
，于是大家就和平而安泰、寧靜
。音樂和美好的食物
，使過路的人都為之停步，用言語來表述大道
，是平淡而無味兒的，看它
，看也看不見
，聽它，聽也聽不見
，而它的作用
，卻是無窮無盡的，無限制的
。

《道德經(jīng)·第三十五章》解讀：

“樂與餌”指流行的仁義禮法之治

，“過客”指一般的執(zhí)政者，但還不是指最高統(tǒng)治者
。老子在本章里警誡那些執(zhí)政的官員們不要沉湎于聲色美食之中
，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道
，才能保持社會的安定與發(fā)展。統(tǒng)治集團(tuán)縱情聲色
，不理政事
，這是在春秋末年帶有普遍性的現(xiàn)象。諸侯國之間的戰(zhàn)爭
，使人民群眾遭受嚴(yán)重的痛苦
。而在日常生活中，統(tǒng)治者荒于朝政
，根本不關(guān)心人民群眾的死活
。老子對于當(dāng)時這種狀況極為清楚，他這章里所說的話
，表明他為老百姓的安危生存而憂慮的歷史責(zé)任感
。

《道德經(jīng)·第三十五章》注釋作品：

《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《道德經(jīng)》的注釋作品很多

。

先秦至六朝：王弼《老子注》

初唐至五代：李榮《道德真經(jīng)注》唐玄宗《道德真經(jīng)注》《道德真經(jīng)疏》杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》

兩宋至元代：陳景元《道德真經(jīng)藏室纂微篇》《道德真經(jīng)注》宋徽宗《道德真經(jīng)注》江征《道德眞經(jīng)疏義》章安《宋徽宗道德眞經(jīng)解義》蘇轍《老子解》吳登《道德真經(jīng)注》其中歷代注疏唯唐宋最多總體理論也頗為精深

，故不一一列舉。

明代：憨山大師《老子道德經(jīng)憨山注》

清代：黃元吉《道德經(jīng)講義》魏源《老子本義》《論老子》

現(xiàn)代：陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》任法融《道德經(jīng)釋義》韓金英《內(nèi)在小孩解道德經(jīng)》

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