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任法融道長注解道德經(jīng)之第十九章

網(wǎng)絡 2023-09-21 07:34:24

任法融道長注解《道德經(jīng)》之第十九章

?來源:大道家園整理作者:任法融道長時間:2015-09-30 13:30:50 繁體中文版

原文:

絕圣棄智,民利百倍

。絕仁棄義
,民復孝慈
。絕巧棄利,盜賊無有
。此三者,以為文不足,故令有所屬
,見素抱樸,少私寡欲

注解:

“絕圣棄智,民利百倍

?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

天資敏捷

,德性純全,睿通淵微
,言行舉止符合于倫理者謂之“圣”
。通曉萬物之理
,洞觀遠近幽微之理者謂之“智”

有世以來

,圣人效天地的運行之道,法陰陽消長之理
,定綱紀
、分科條
、興法度、作典章
。圣人以此含養(yǎng)自修,萬民以此樂而生息
,自然而然國家大治
,天下太平,人民康樂
。當然天下皆知非“圣智”不能任其事
。如圣人而張圣之名
,玩弄機智,那不正者必竊而用之
,這豈不又助于不正與不善者禍國殃民嗎

莊子—胠篋篇》中說:“故跖之徒問于跖:‘盜亦有道乎'

?跖曰‘何適而無有道邪,夫妄意室中之藏
,圣也
。先入勇也
。后出,義也
。知可否
,智也
。分均
,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也
。'由是觀之
,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行
,天下之善人少,而不善人多
,則圣人之利天下也少,而害天下的多
?div id="4qifd00" class="flower right">
!ト松蟊I起
,掊擊圣人,縱舍盜賊
,而天下始治矣……故曰:魚不可脫于淵,國之利器不可以示人
,彼圣人者
,天下之利器也
。非所以明天下也
。故絕圣棄智
,大盜乃止……殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

莊子這段論述,與這章講的”絕圣棄智

,民利百倍”其意相通。

“絕仁棄義

,民復孝慈
?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

山中的老虎生下虎子

,如遇持械的獵手
,它會不顧生死地保衛(wèi)其子
。在平時忍饑受餓喂養(yǎng)其子,用舌舔其毛
,以表親昵。這般的慈愛
,試問誰彰仁義之名而教之?由此可知
,孝慈是物的天然之性,自然之德
,非人為也
。所以
,彰仁義之名
,必有害于民自然之性。這和《莊子—胠篋篇》中說的”削曾史之行
,鉗揚墨之口,攘棄仁義
,而天下之德始玄同矣……人含其德
,則下不辟矣
。”其意相通

“絕巧棄利

,盜賊無有
。”

非正常的技巧

,有害于民;非分之利
,有害于國
,故應絕棄之。燕銜泥壘窩以棲身
,蜘蛛吐絲布網(wǎng)以求食
,老鼠掘洞藏身以得安
。萬物皆然
,各因zixing
,各因所需,各施技能
,自然而然
,雖有巧利
,未嘗有巧利。如朝廷專尚巧利
,玩弄技巧,必被強盜
、賊匪竊而用之。故《莊子—胠篋篇》中說:“毀絕鉤繩
,而棄規(guī)矩,儷工捶之指
,而天下始人含其巧矣
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“此三者,以為文不足

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

“三者”是講的“圣智”、“仁義”

、“巧利”。這三者均屬文表和虛華
。沒有實用,不足以治國修身

“故令有所屬,見素抱樸

,少私寡欲
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

“令”是教誡?div id="jfovm50" class="index-wrap">!皩佟笔菄谕?div id="jfovm50" class="index-wrap">。所以治國

、修身的教誡和囑托是心地純潔
,行事真誠樸實
,少存私心和分外的欲念

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