原文：
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之：天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此其以賤為本邪注解：
“昔之得一者：”
昔：指天地萬物的開始
。一：指先天的混元一炁，亦指陰陽平衡，和諧統(tǒng)一之特征。未有天地萬物之前的混沌之初，是為先天的混元一炁
，無上無下，無左無右，無大無小，無貴無賤，是謂混然一體。此謂之“一”。“天得一以清
，”天地萬物皆依次混然一炁而生
，由一至萬，“降本流末而生萬物”。在陰陽始判，清濁兆分之際，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。因天得此“一”，故有日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)，春夏秋冬之交替，風(fēng)云雨雷之興作。天道運(yùn)行，萬類白化，始終處于和諧有序狀態(tài)“地得一以寧
先天混元一炁的基本特點(diǎn)
“神得一以靈，”
《周易》曰：“神也者
“谷得一以盈
“谷”即空谷
“萬物得一以生，”
萬物由陰陽二氣合和而成
“侯王得一以為天下正
侯王為天下至尊至貴者
“其致之：天無以清將恐裂
以上的“清”
“故貴以賤為本，高以下為基
。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此其以賤為本邪？非乎“道”的體性是中平
因此，侯王自稱為“孤”
這和造車的道理一樣。車未造成時(shí)
，各種零件亂七八糟，各自分立，自以為是，而在車造成后，各種零件則同合于一車之中，共同起著運(yùn)載的功能，其零件的長(zhǎng)短、大小、高低、貴賤等差別全部消失于此車之中。美玉本來是珍貴的，石頭本來是粗賤的。為了使兩者達(dá)到平衡與統(tǒng)一
，使其貴賤相合于一體之中，我不看重珍貴華美的碌碌之玉，亦不厭棄粗糙鄙陋的硌硌之石。而將它們平等看待，不分貴賤。此章總旨，在于說明萬事萬物皆分為對(duì)立的兩個(gè)方面
，這兩個(gè)方面的平衡、合和與統(tǒng)一本章主要講了對(duì)立面合和統(tǒng)一的重要性
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