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道德經(jīng)簡讀第四十七章

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 08:45:10

《道德經(jīng)》簡讀第四十七章

?來源：大道家園整理作者：周高德道長時間:2014-06-30 21:30:07 繁體中文版

不出戶

，知天下
；不窺牖，見天道
。其出彌遠
，其知彌少。是以圣人不行而知
，不見而明
，不為而成。

[簡讀]

不出于戶天下曉

，不窺于牖見天道
。

圣人不為何以成？只緣靜觀知玄妙

。

注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式

，對經(jīng)文進行簡要概括，以及簡單理解
。

《道德經(jīng)》的智慧___第四十七章賞析

? ?第四十七章原文是這樣的____

? ?不出戶

，知天下。不窺牗
，見天道
。其出彌遠，其知彌少
。是以圣人不行而知
，不見而明，不為而成
。

? ? 這一章看似很淺顯易懂
，但卻是《道德經(jīng)》中比較容易產(chǎn)生誤解的章節(jié)之一。

?說道后世人對老子的誤解
，那可是不少
。一直備受誤解的老子的“無為”思想
，原來人們一直以為“無為”就是啥也不做
，消極遁世
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？扇绻v觀全書
，稍有點頭腦就會知道
，這種觀點純屬無稽之談。啥也不做
，老子也不用寫了。老子不是說了嗎“為無為，則無不治”
?div id="4qifd00" class="flower right">
？春昧?div id="4qifd00" class="flower right">
，是“為”
，是做！“為無為”
，是讓你做，做什么
？做不違反自然規(guī)律的事兒。

? ? 好
，言歸正傳。咱們一起來看看這一章
，看看有哪些容易讓人產(chǎn)生異議的地方。

“不出戶
，知天下”? 足不出戶，知天下萬事萬物
。“不窺牗
，見天道?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈粡拇皯敉饪矗涂梢哉J識大自然的變化規(guī)律
。

? ? 這兩句話還好
，雖然有所懷疑，但不至于讓人針鋒相對地反對
。怎么就能夠做到足不出戶就能知天下、不往窗戶外看看
，就能見天道呢？信嗎
？再看下一句，更懷疑甚至是嗤之以鼻了____

“其出彌遠
，其知彌少”，一個人走得越遠
，他所能懂得的道理越少。這話如果放到現(xiàn)在的網(wǎng)上
，估計得被人噴了，得被唾沫星子淹死
。不是說“行萬里路，讀萬卷書”嗎
？怎么到了老子這里成了這樣子了？
?其實
，一個深入《道德經(jīng)》、一個走進老子思想深處的人不難明白
。老子在這里是要人們多體悟，多思考
。如果你遇事不思考，總是帶著自己的主觀偏見
，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)
，那，你走的再遠
，見到的再多
，讀再多的書
，都沒有用
，都是糊涂蟲一個。

? ?所以
，最后
，老子總結(jié)道：“是以圣人不行而知
，不見而明，不為而成”
。意思是圣人們他們不出門就能知天下
，不需看見而能明白天道
，他們不做違反自然規(guī)律的事
，反而能有所成就
。

? ?為什么老子說圣人能做到這樣呢
？因為他們能夠放下自我的狹隘，偏執(zhí)
，他們能體悟、自察
、自省，所以
，他們能透過現(xiàn)象推斷出事物的本質(zhì)，他們不做違反自然規(guī)律的事兒
。所以他們才能所行皆合道，既然這樣
，那還有什么做不成的呢
？

? ?

《道德經(jīng)》第四十七章有感

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?第四十七章
? ? 不出戶知天下

，不窺牖見天道
； 其出彌遠，其知彌少
； 是以圣人不行而知
，不見而明
，不為而成。
? ?道不遠人
，常伴你我左右；心不外馳
，隨處都是道場；心神相離
，求知上路
，越求越遠
，知知當止；并智
，并視，隨時舉事
，因資立功。

《道德經(jīng)新譯》第四十七章萬物和合?玄德之妙

《道德經(jīng)新譯》第四十七章（德篇第二章）

萬物和合 玄德之妙

（原第10章）

載營魄

，抱一能無離乎？

專氣
，致柔能如嬰兒乎？

滌除
，玄覽能無疵乎？

愛國
，治民能無為乎
？

天門，開闔能無雌乎
？

明白，四達能無知乎
？

生之
，畜之，生而不有
，為而不恃，長而不宰
，是謂玄德。

【注解】

1
、載營魄，抱一：魂魄合二為一
，指高我和小我合一，物理心智與高級心智合一
。

2
、專氣
，致柔能如嬰兒乎：專
，結(jié)聚
。氣包括有形之氣和無形之氣，有形之氣指氣血運行
，無形之氣指情緒
。氣的核心是柔、是順
，兩種氣都要柔弱。

3
、滌除：掃除、清除
。

4
、玄覽：人心之處明澈如鏡、深邃靈妙。玄
，奧妙深邃；覽：心境
。

5、無疵：瑕疵
，缺點。內(nèi)在有瑕疵
，外在一定不完美；內(nèi)在完美
，外在自然完美
。

6
、愛國，治民能無為乎：治國的本質(zhì)是站在“我們”的角度
，讓每個人各自綻放。無為而治是一種大智慧
，把道布好
，有道方可無為
，儉到自動化至無為
。

7
、明白
，四達能無知乎：四達
，通達四方。知
，同“智”，心智
、心機
。此句意為心智可以超越時間、空間
，進入四通八達的境界
。

8
、生之：即道生之
。道指意識的種子
、基因的創(chuàng)造、起心動念
。

9、畜之：即德畜之
。德是能量
。畜
，養(yǎng)育、繁殖
。此句指廣結(jié)善緣，因緣具足是一個聚焦能量的過程
。

10、為而不恃：事成是道運行的結(jié)果
，因此不會自居
。

11
、玄德：玄秘而深邃的德行
，指在道中運行的德。

【釋義】

所行
，能夠做到身體和心合一嗎？呼吸
，能夠柔和綿長如嬰兒一樣嗎？靜心
，能夠像沒有瑕疵的白布一樣嗎
？行事，能夠選擇別人不愿做的領(lǐng)域（知雄守雌）嗎
？明道，能夠知曉一切而不用顯得自己知識淵博嗎
？讓事情自然發(fā)生，自行發(fā)展
。當事情發(fā)生，不需要刻意推動
，不需要刻意強求攀緣，也不需要強烈把控
。這就是道的玄妙啊。

【釋意】

此篇為道的實修篇
，德是道的化身，通過德來彰顯道
，最終達到“執(zhí)大象，天下往
，安平泰樂，與餌過客止”的境界
。道家所倡導(dǎo)的“德”與儒家所倡導(dǎo)的“德”是有差異的，道家的德強調(diào)本性如此
，內(nèi)在擁有“大”與“容”的品質(zhì)。上德不德
，指在道中運行的德，無名
、無利、無形
、與道合
，則無往不利；不會刻意為之
，“處其實，不具其華”
、“道隱無名”，做事看發(fā)心
、看結(jié)果；因一切都是自然之道在運行
，故“生而不有，為而不恃
，長而不宰”。而儒家的德是有一系列行為準則在里面的
。

《道德經(jīng)新譯》第四十六章（德篇第一章）

孔德之容? 惟道是從

（原第21章）

孔德之容，惟道是從
。

道之為物，惟恍惟惚
。

惚兮恍兮，其中有象
；恍兮惚兮，其中有物
。

窈兮冥兮，其中有精
；其精甚真，其中有信
。

自古及今
，其名不去
，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉
？以此。

【注解】

1
、孔德之容：大德的形態(tài)?div id="d48novz" class="flower left">
？祝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；德，是道的顯現(xiàn)和作用
；容
，運作
、形態(tài)。內(nèi)在無道是無法做到從容的
。

2、恍惚：仿佛
、不清楚，似有似無
。

3、象：形象
、跡象
。指物質(zhì)層面
，看得見、摸不著
。

4、物：物體
。指物質(zhì)層面
，看得見、摸得著
。

5、窈兮冥兮：遙遠幽深
。窈，深遠
，微不可見；冥
，暗昧，深不可測
。

6、精：精神
，意識。指能量層面
，看不見，摸不著
，但感覺得到
。

7、真：真切
，真實不虛
。指意識層面，真是由強大的信念系統(tǒng)所決定的
。

8、信：信念系統(tǒng)
。

9、以閱眾甫：閱
，視、察；甫
，始
。

【釋義】

大德之人凡事秉道而行。道隱藏于萬事萬物中
，若隱若現(xiàn)，當與物同體
，則知“物理”，乃格物致知也
；以理來御行，則可在物顯現(xiàn)之前先“見”物
。到更高一步的境界
，可知物由意造
，意由心生，可獲意識造化之功
，意識可以成真（物質(zhì)），是因為信（信念系統(tǒng)）在其中扮演了重要作用
。自古以來
，意識引領(lǐng)物質(zhì)
，意識創(chuàng)造物質(zhì)定理就從未變化過
，我看古往先賢都以此成就道業(yè)
。我是如何知道先賢們依此而行呢？因為現(xiàn)在我也是如此做并證明是可行的啊
！

【釋意】

道的特點是大，學(xué)道首先要學(xué)會接納
，有容乃大，無欲則剛
。一個人首先要看他能容多少、容多大
，這樣才會達到“從容”。當信息量掌握得足夠大
，所有一切都在問題之中，則無需找答案
。當知曉的越多，越會對道敬畏和尊重
。有道之人做事
，把“我”的變成“我們”的
。這個世界外在的一切都反映著“你的意識”存在的大小。

道在不同的層面運行
，既包括物質(zhì)層面看得見、摸得著的部分
，也包括能量層面看不見、摸不著
、但感覺得到的部分。道存在于物質(zhì)
、能量及信念層面，即象
、物
、精、真
、信的不同呈現(xiàn)。象是道在物質(zhì)層面的表達
，精是道在能量層面的表達，真和信是在信念系統(tǒng)層面的表達
。老子在幾千年前
，就已經(jīng)領(lǐng)悟到物質(zhì)的不同存在狀態(tài)和存在形式，可見老子智慧的高深
。

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