道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第五十二章

《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀第五十二章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是謂襲常。

[簡(jiǎn)讀]

知子守母身無(wú)殃，用光復(fù)明為襲常。

謹(jǐn)記塞兌閉門戶，見小曰明守柔強(qiáng)。

注：為筆者以七言詩(shī)（不講究平仄）的簡(jiǎn)練形式，對(duì)經(jīng)文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，以及簡(jiǎn)單理解。

《道德經(jīng)》全文（有章名版）

第一章（天地之始）

道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（jiao）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第二章（美之為美）

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和（he4），前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃（shi），功成而弗（fu）居，夫唯弗居，是以不去。

第三章（圣人之治）

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不為。

第四章（象帝之先）

道沖，而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

第五章（天地不仁）

天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chu）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuo）龠（yue）乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

第六章（玄牝之門）

谷神不死，是謂玄牝（pin）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第七章（天長(zhǎng)地久）

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

第八章（不爭(zhēng)無(wú)尤）

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wu），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤（you）。

第九章（功遂身退）

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長(zhǎng)保；

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺（yi）其咎（jiu）。

功遂身退，天之道。

第十章（長(zhǎng)而不宰）

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌（di）除玄覽（jian），能如疵（bi）乎？

愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？

天門開闔（he），能為雌（ci）乎？

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃（shi），長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

第十一章（無(wú)之為用）

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車（ju）之用。

埏（shan）埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿（zao）戶牖（you）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用；

故有之以為利，無(wú)之以為用。

第十二章（圣人為腹）

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳（chi）騁（cheng）畋（tian）獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目。故去彼取此。

第十三章（寵辱兩忘）

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

第十四章（無(wú)狀之狀）

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jie），故混而為一。其上不皦（jiao），其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

第十五章（善為士者）

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

豫（yu）焉若冬涉（she）川，

猶兮若畏四鄰，

儼（yan）兮其若容，

渙（huan）兮若冰之將釋，

敦（dun）兮其若樸，

曠兮其若谷，

混兮其若濁。

孰能濁以靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？

保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章（殆身不殆）

致虛極，守靜篤（du）。

萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄（wang）作兇。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。歿（mo）身不殆（dai）。

第十七章（功成事遂）

太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮（wu）之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

第十八章（道亡有義）

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

第十九章（絕圣棄智）

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

第二十章（獨(dú)異于人）

絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)；

我獨(dú)泊兮其未兆，

如嬰兒之未孩。

傫傫（lei）兮若無(wú)所歸！

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺（yi）。我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭（zhao），我獨(dú)昏昏。

俗人察察，我獨(dú)悶悶。

澹dan兮其若海，

飂（liao）兮若無(wú)止。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙（bi）。

我獨(dú)異于人，而貴食母。

第二十一章（惟道是從）

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（ming）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫（fu）。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

第二十二章（圣人抱一）

曲則全，枉則直，洼（wa）則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見（xian），故明；不自是，故彰（zhang）；不自伐，故有功；不自矜（jin），故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

第二十三章（道亦樂(lè)得）

希言自然。

故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章（自是不彰）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜（jin）者不長(zhǎng)。

其在道也，曰：余（yu）食贅（zhui）行。物或惡（wu）之，故有道者不處。

第二十五章（道法自然）

有物混成，先天地生。寂（ji）兮寥（liao）兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆（dai），可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章（靜為躁君）

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜（zi）重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？

輕則失本，躁則失君。

第二十七章（善行無(wú)痕）

善行無(wú)轍（zhe）跡;善言無(wú)瑕（xia）謫（zhe）；善數(shù)（shu）不用籌（chou）策（ce）；善閉無(wú)關(guān)楗（jian）而不可開;善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲（xi）明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第二十八章（知雄守雌）

知其雄，守其雌（ci），為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（te），復(fù)歸于無(wú)極。

知其榮，守其辱。為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸（pu）。

樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

第二十九章（圣人無(wú)為）

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

故物或行或隨，或歔（xu）或吹，或強(qiáng)或羸（lei），或載或隳（hui）。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章（以道佐主）

以道佐（zuo）人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊（jing）棘（ji）生焉。大軍之后，必有兇年。

善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

第三十一章（有道不處）

夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲涖（li）之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

第三十二章（知止不殆）

道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓（bjn）。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬（pi）道之在天下，猶川谷之于江海。

第三十三章（知人者智）

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富，強(qiáng)行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

第三十四章（不自為大）

大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃（shi）之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第三十五章（執(zhí)道樂(lè)往）

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂(lè)（yue）與餌（er），過(guò)客止。道之出口。淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第三十六章（欲歙固張）

將欲歙（xi）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，

柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

第三十七章（道恒無(wú)為）

道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

第三十八章（上德不德）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為。

上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為；

上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘（rang）臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之?。╞o），而亂之首；

前識(shí)者，道之華，而愚（yu）之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

第三十九章（下為高基）

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞（zhen）。

其致之。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭（jie）；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶（jue）。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂（gu）。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿（yu）無(wú)輿。是故不欲琭（lu）琭如玉，珞（luo）珞如石。

第四十章（無(wú)中生有）

反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

第四十一章（善貸且成）

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：

明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣（lei）。

上德若谷，大白若辱，廣德若不足，

建德若偷，質(zhì)真若渝（yu）。

大方無(wú)隅（yu）；大器至大師兄；

大音希聲，大象無(wú)形，

道隱無(wú)名。

夫唯道，善貸（dai）且成。

第四十二章（物損而益）

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

第四十三章（不言之教）

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

第四十四章（知足不辱）

名與身孰（shu）親？身與貨孰多？

得與亡孰病？

是故，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

第四十五章（大成若缺）

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（ne）。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

第四十六章（知足常足）

天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎（rong）馬生于郊。

禍莫大于不知足；咎（jiu）莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章（不行而知）

不出戶，知天下；不窺（kui）牖（you），見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

第四十八章（為道日損）

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章（善者吾善）

圣人常無(wú)心，以百姓之心為心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；

信者吾信之，不信者，吾亦信之。德信。

圣人在天下，歙（xi）歙；為天下，渾其心。圣人皆孩之。

第五十章（出生入死）

出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝（she）生者，陸行不遇兕（si）虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

第五十一章（尊道貴德）

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

第五十二章（天下有始）

天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子; 既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救；見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃（yang），是為襲常。

第五十三章（盜竽非道）

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸。非道也哉！

第五十四章（善抱不脫）

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuo）；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章（含德之厚）

含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chai4）虺（hui3）蛇不螫（shi4），猛獸不據(jù)，攫（jue2）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pin）牡（mu）之合而朘（zui1）作，精之至也。終日號(hào)而不嗄（sha4），和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第五十六章（知者不言）

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章（以正治國(guó)）

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。

天下多忌諱（hui），而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋（zi）昏；人多伎（ji）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸?！?br>
第五十八章（福禍相倚）

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚， 福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇（ji1），善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（gui4），直而不肆，光而不耀。

第五十九章（治人尚嗇）

治人事天，莫若嗇（se4）。

夫?yàn)閱?，是謂早服；早服謂之重積德；重積德，則無(wú)不克；無(wú)不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢（di），長(zhǎng)生久視之道。

第六十章（以道治國(guó)）

治大國(guó)，若烹（peng）小鮮。

以道蒞（li）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章（大者宜下）

大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

第六十二章（萬(wàn)物之奧）

道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟（si）馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪！故為天下貴。

第六十三章（能成其大）

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易; 天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

第六十四章（無(wú)為無(wú)?。?br>
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pan），其微易散（san）。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨; 學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。

第六十五章（善為道者）

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者亦稽（qi）式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣！然后乃至大順。

第六十六章（莫能與爭(zhēng)）

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上，而民不重；處前，而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

第六十七章（我有之寶）

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖（xiao）。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之: 一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

第六十八章（不爭(zhēng)之德）

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

第六十九章（哀者勝矣）

用兵有言：“ 吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！?是謂行（heng）無(wú)行（heng），攘（rang）無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

第七十章（被褐懷玉）

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐（he4）而懷玉。

第七十一章（以其病?。?br>
知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。是以不病。

第七十二章（自愛不貴）

民不畏威，則大威至。

無(wú)狎（xia）其所居，無(wú)厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見（xian），自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章（天網(wǎng)恢恢）

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

是以圣人猶難之，天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟（chan）然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

第七十四章（民不畏死）

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

第七十五章（無(wú)以生為）

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

第七十六章（強(qiáng)大處下）

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gao）。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則兵。

強(qiáng)大處下，柔弱處上。

第七十七章（不欲見賢）

天之道，其猶張弓歟（yu）？高者抑（yi）之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之；天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第七十八章（柔之勝剛）

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“ 受國(guó)之垢（gou），是謂社稷（ji）主；受國(guó)不祥，是為天下王?！?br>
正言若反。

第七十九章（道與善人）

和大怨，必有余怨，安可以為善？

是以圣人執(zhí)左契（qi），而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。

天道無(wú)親，常與善人。

第八十章（小國(guó)寡民）

小國(guó)寡民。使有什（shi）伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙（xi3）。雖有舟輿（yu），無(wú)所乘之; 雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

第八十一章（善者不辯）

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

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道德經(jīng)的全文

道德經(jīng)原文
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙； 常有欲以觀其徼（jiào）。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹， 弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。 使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。 第四章 道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。 多言數(shù)窮，不如守中。 第六章 谷神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡， 故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽（jiàn），能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門開闔，能為雌乎？ 明白四達(dá)，能無(wú)為乎？ 生之畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。 第十一章 三十輻共一轂(gǔ)，當(dāng)其無(wú)，有車之用。 埏埴(shān zhí)以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（yǒu ）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 第十五章 古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 第十六章 致虛極，守靜篤（dǔ）。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 第十七章 太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。 第十八章 大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。 第二十章 絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，恍兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)（欲）異于人，而貴食母。 第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。 第二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。 信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。 第二十七章 善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗，而不可開，善結(jié)無(wú)繩約，而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器， 圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。故物或行或隨，或噓或吹。或強(qiáng)或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 第三十二章 道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之于江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生，而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。 第三十六章 將欲歙（shè）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。 第三十七章 道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。 第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)， 則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 第四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器至大師兄，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下稀及之。 第四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？ 是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 第四十六章 天下有道，卻走馬以糞。 天下無(wú)道，戎馬生于郊。 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 第四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。 第四十八章 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，人軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃， 長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。 第五十二章 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余。是為盜夸。非道也哉！ 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫(shì )，猛獸不據(jù)，攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。 第五十七章 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?第五十八章 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 第五十九章 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。 第六十章 治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第六十一章 大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 第六十二章 道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故為天下貴。 第六十三章 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。 不慎終也。 慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。 第六十五章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 第六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 第六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 第六十八章 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 第六十九章 用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者稀，則我者貴。 是以圣人披褐而懷玉。 第七十一章 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，則大威至。無(wú)狹其所居，無(wú)厭其所生。夫唯無(wú)厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。 第七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 第七十七章 天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！闭匀舴础?第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。 第八十章 小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。 第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

道德經(jīng)22章拼音版原文譯文

【 #能力訓(xùn)練#導(dǎo)語(yǔ)】道德經(jīng)的作者是老子，老子又稱老聃、李耳，漢族，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國(guó)古代哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。下面是 考 網(wǎng)分享的道德經(jīng)22章拼音版原文譯文。歡迎閱讀參考！

1.道德經(jīng)22章拼音版原文譯文

【原文】

曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

拼音版

qǔ zéquán wǎng zé zhí

曲 則 全 枉則 直

wā zéyíng bì zé xīn

洼 則 盈 敝則 新

shǎo zé dé duō zé huò

少 則 得 多則 惑

shì yǐshèng rén bào yī wéi tiān xià shì

是 以 圣 人 抱一 為 天 下 式

bú zìxiàn gù míng

不 自 見 故明

bú zìshì gù zhāng

不 自 是 故彰

bú zìfá gù yǒu gōng

不 自 伐 故 有功

bú zìjīn gù cháng

不 自 矜 故 長(zhǎng)

fū wéi bù zhēng

夫 唯 不 爭(zhēng)

gù tiānxià mò néng yǔ zhī zhēng

故 天 下 莫 能 與 之 爭(zhēng)

gǔ zhī suǒ wèi qū zé quán zhě qǐ xū yán zāi

古 之 所 謂 曲則 全 者 豈 虛 言 哉

chéng quán ér guī zhī

誠(chéng) 全 而 歸 之

道德經(jīng)第22章譯文

委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸;低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新;少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明;不自以為是，反能是非彰明;不自己夸耀，反能得有功勞;不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢?它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。

2.《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景

據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無(wú)所不有。”通過(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。

老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng) 亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。

函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

3.《道德經(jīng)》作者簡(jiǎn)介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

4.《道德經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章[1]。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。

《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因?yàn)榘姹静煌兴町悾厚R王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。

現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字。

5.道德經(jīng)經(jīng)典名句翻譯與感悟

1、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二章

【翻譯講解】：天下皆知美之所以為美，一定是因?yàn)橛械某髳?；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡?/p>

【感悟】美與丑，善與惡相對(duì)立而存在。

2、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。——出處：《道德經(jīng)》第二十八章

【翻譯講解】：深知本性雄強(qiáng)，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。

【感悟】此句成為歷眾多名士的訴求。

3、塞其兌，閉其門，終生不勤?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十二章

【翻譯講解】：塞信私欲的通道，關(guān)閉情感的門戶，終身不會(huì)窘困。

【感悟】老子此語(yǔ)，道出潔身自好，抑欲生安的道理。

4、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。——出處：《道德經(jīng)》第八十一章

【翻譯講解】：大自然的規(guī)律，利于萬(wàn)物而不加害萬(wàn)物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利。

【感悟】老子對(duì)“道”作了總結(jié)性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀?！笆ト酥?，為而不爭(zhēng)”是他的政治觀。

5、生而不有，為而不恃，功成而弗居?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二章

【翻譯講解】：孕育萬(wàn)物而不據(jù)為己有，為萬(wàn)物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。

【感悟】器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。

6、夫輕諾，必寡信；多易，必多難?！鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十三章

【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。

【感悟】一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。

道德經(jīng)全文

在網(wǎng)上很多啊，這里找了一份，你看下吧
《老子》（道德經(jīng)）
第一章
道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。
第四章
道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不
知其誰(shuí)之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮其若存，用之不勤。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄監(jiān)，能如疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)以知乎？
天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)以為乎？生之畜也；生而弗有；為而弗恃；長(zhǎng)而弗宰；是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有，車之用也。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用也。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用也。故有之以為利，無(wú)之以為用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
第十四章
視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮其若冬涉川；猶兮其若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；孰能濁以止；靜之徐清？孰能安以久；動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽復(fù)成。
第十六章
致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章
太上，下知有之；其次，親之；其次，譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！眾人昭昭，我獨(dú)昏昏。眾人察察，我獨(dú)悶悶?；匈馄淙艉?，恍兮其若無(wú)所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！笔且允ト吮б唬瑸樘煜率?。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
第二十三章
希言自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足，焉有不信。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地地，法天天，法道道，法自然。
第二十六章
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
第二十七章
善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無(wú)棄人；恒善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足，復(fù)歸于樸。樸散。則為器；圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。凡物，或行或隨；或噤或吹；或疆或銼；或培或墮。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好遠(yuǎn)；師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。故善戰(zhàn)者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有道者弗處。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦龐為上，勿美也。若美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
第三十二章
道恒無(wú)名、樸，雖小，天下弗能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海也。
第三十三章
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章
大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而弗辭；成功遂事而弗名有。衣被萬(wàn)物，而弗為主；則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉，而弗知主；則恒無(wú)名也，可名為大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成其大。
第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出言，淡兮其無(wú)味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
《老子》第三十六章
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固興之；將欲奪之，必固予之。是謂微明：柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。魚不可脫于淵，邦之利器，不可以示人。
第三十七章
道恒無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德無(wú)為，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以，大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一，以清；地得一，以寧；神得一，以靈；谷得一，以
盈；侯得一，以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；謂地?zé)o以寧，將恐發(fā)；謂神無(wú)以靈，將恐歇；謂谷無(wú)以盈，將恐竭；謂萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；謂侯王無(wú)以正，將恐蹶。故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也？非歟？故致數(shù)輿，無(wú)輿。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
《老子》第四十章
反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
第四十一章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□(右邊是一個(gè)頁(yè)字，左上邊一個(gè)業(yè)字下面是一個(gè)系字)；上德若谷；廣德若不足；建德若婨；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器至大師兄；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自稱也。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教，亦議而教人?！皬?qiáng)梁者不得其死！”吾將以為學(xué)父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有，入于無(wú)間；吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。
第四十四章
名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰??？甚愛，必大費(fèi)；多藏，必厚亡。故知足，不辱，知止，不殆，可以長(zhǎng)久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥。大巧若拙，其用不屈，躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫懵于欲得。故知足之足，恒足矣。
第四十七章
不出戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人弗行而知，弗見而明，弗為而成。
第四十八章
為學(xué)者日益，為道者日損。損之又損之，以至于無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為。將欲取天下者，恒以無(wú)事。及其有事也，又不足以取天下矣。
第四十九章
圣人恒無(wú)心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。圣人之在天下歙歙焉，為天下渾渾焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而動(dòng)。動(dòng)皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所惜其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故也？以其無(wú)死地焉。
第五十一章
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬(wàn)物，尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之度之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而弗宰。是謂玄德。
第五十二章
天下有始，可以為天下母，既得其母，以知其子；復(fù)守其母：沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利
劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是謂盜竽。盜竽非盜也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。
修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚者，比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之會(huì)，而朘怒，精之至也。終日號(hào)，而不嗄，和之至也。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
第五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤：故為天下貴。
第五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?br>第五十八章
其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正邪？正復(fù)為奇，善復(fù)為襖。人之迷也，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德，則無(wú)不克。無(wú)不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。深其根固其柢，長(zhǎng)生久視之道也。
第六十章
治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以靜勝牡，以靜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過(guò)欲兼畜人；小邦者，不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
第六十二章
道者，萬(wàn)物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
第六十三章
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小，多少，抱怨，以德。圖難乎，其易也；為大乎，其細(xì)也；天下之難，作于易；天下之大，作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾，必寡信；必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易謀。其脆易判，其微易散。為之于其未有，治之于其未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，恒于幾成而敗之。故曰：慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)中人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為也。
第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國(guó)，國(guó)之賊；不以知治國(guó)，國(guó)之德。知此兩者，亦稽式。恒知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下樂(lè)推而弗厭也。非以其無(wú)爭(zhēng)與，故天下莫能與爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其細(xì)也夫！我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先；則必死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，如以慈恒之。
第六十八章
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天；古之極也。
第六十九章
用兵有言曰：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！笔侵^：行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，則哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知也，甚易行也。而天下莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以，圣人被褐而懷玉。
第七十一章
知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。
第七十二章
民不畏威，則大威至矣。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以，圣人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。
第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使民恒畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？恒有司殺者殺。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣。
第七十五章
民之饑者，以其上食稅之多也，是以饑。民之難治者，以其上之有為也，是以難治。民之輕死者，以其上求生生之厚也，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生也。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則拱。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。
第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損之有馀而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有損馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲見賢也。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受國(guó)之詬，是謂社稷之主；受國(guó)之不祥，是為天下之王?！闭匀舴础?br>第七十九章
和大怨，必有馀怨，焉可以為善？是以，圣人執(zhí)左契，而不以責(zé)于人。故有德司契，無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親，恒與善人。
第八十章
小國(guó)寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩，而用之。至治之極民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人無(wú)積；既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。

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