天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強(qiáng)。用其光,復(fù)歸其明,無(wú)遺身殃;是謂襲常。
[簡(jiǎn)讀]
知子守母身無(wú)殃,用光復(fù)明為襲常。
謹(jǐn)記塞兌閉門戶,見小曰明守柔強(qiáng)。
注:為筆者以七言詩(shī)(不講究平仄)的簡(jiǎn)練形式,對(duì)經(jīng)文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括,以及簡(jiǎn)單理解。
第一章(天地之始)
道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼(jiao)。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
第二章(美之為美)
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善矣。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和(he4),前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃(shi),功成而弗(fu)居,夫唯弗居,是以不去。
第三章(圣人之治)
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。
是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不為。
第四章(象帝之先)
道沖,而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存,吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。
第五章(天地不仁)
天地不仁,以萬(wàn)物為芻(chu)狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐(tuo)龠(yue)乎!虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。
第六章(玄牝之門)
谷神不死,是謂玄牝(pin)。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
第七章(天長(zhǎng)地久)
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
第八章(不爭(zhēng)無(wú)尤)
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡(wu),故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤(you)。
第九章(功遂身退)
持而盈之,不如其已;
揣而銳之,不可長(zhǎng)保;
金玉滿堂,莫之能守;
富貴而驕,自遺(yi)其咎(jiu)。
功遂身退,天之道。
第十章(長(zhǎng)而不宰)
載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?
專氣致柔,能嬰兒乎?
滌(di)除玄覽(jian),能如疵(bi)乎?
愛國(guó)治民,能無(wú)為乎?
天門開闔(he),能為雌(ci)乎?
明白四達(dá),能無(wú)知乎?生之畜之,生而不有,為而不恃(shi),長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。
第十一章(無(wú)之為用)
三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(ju)之用。
埏(shan)埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。
鑿(zao)戶牖(you)以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用;
故有之以為利,無(wú)之以為用。
第十二章(圣人為腹)
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳(chi)騁(cheng)畋(tian)獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。
是以圣人為腹不為目。故去彼取此。
第十三章(寵辱兩忘)
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?
故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。
第十四章(無(wú)狀之狀)
視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰(jie),故混而為一。其上不皦(jiao),其下不昧。繩繩不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。
執(zhí)古之道以御今之有,能知古始,是謂道紀(jì)。
第十五章(善為士者)
古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:
豫(yu)焉若冬涉(she)川,
猶兮若畏四鄰,
儼(yan)兮其若容,
渙(huan)兮若冰之將釋,
敦(dun)兮其若樸,
曠兮其若谷,
混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清?孰能安以久,動(dòng)之徐生?
保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。
第十六章(殆身不殆)
致虛極,守靜篤(du)。
萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄(wang)作兇。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。歿(mo)身不殆(dai)。
第十七章(功成事遂)
太上,下知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮(wu)之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然”。
第十八章(道亡有義)
大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
第十九章(絕圣棄智)
絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者,以為文不足。故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲。
第二十章(獨(dú)異于人)
絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏?;馁馄湮囱朐?!
眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái);
我獨(dú)泊兮其未兆,
如嬰兒之未孩。
傫傫(lei)兮若無(wú)所歸!
眾人皆有余,而我獨(dú)若遺(yi)。我愚人之心也哉,沌沌兮!
俗人昭昭(zhao),我獨(dú)昏昏。
俗人察察,我獨(dú)悶悶。
澹dan兮其若海,
飂(liao)兮若無(wú)止。
眾人皆有以,而我獨(dú)頑且鄙(bi)。
我獨(dú)異于人,而貴食母。
第二十一章(惟道是從)
孔德之容,惟道是從。
道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥(ming)兮,其中有精。其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以閱眾甫(fu)。吾何以知眾甫之狀哉!以此。
第二十二章(圣人抱一)
曲則全,枉則直,洼(wa)則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見(xian),故明;不自是,故彰(zhang);不自伐,故有功;不自矜(jin),故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
第二十三章(道亦樂(lè)得)
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂(lè)得之;同于德者,德亦樂(lè)得之;同于失者,失亦樂(lè)得之。
信不足焉,有不信焉。
第二十四章(自是不彰)
企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜(jin)者不長(zhǎng)。
其在道也,曰:余(yu)食贅(zhui)行。物或惡(wu)之,故有道者不處。
第二十五章(道法自然)
有物混成,先天地生。寂(ji)兮寥(liao)兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆(dai),可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第二十六章(靜為躁君)
重為輕根,靜為躁君。
是以君子終日行不離輜(zi)重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主,而以身輕天下?
輕則失本,躁則失君。
第二十七章(善行無(wú)痕)
善行無(wú)轍(zhe)跡;善言無(wú)瑕(xia)謫(zhe);善數(shù)(shu)不用籌(chou)策(ce);善閉無(wú)關(guān)楗(jian)而不可開;善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。是謂襲(xi)明。
故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。
第二十八章(知雄守雌)
知其雄,守其雌(ci),為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒(te),復(fù)歸于無(wú)極。
知其榮,守其辱。為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸(pu)。
樸散則為器,圣人用之,則為官長(zhǎng),故大制不割。
第二十九章(圣人無(wú)為)
將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之。
故物或行或隨,或歔(xu)或吹,或強(qiáng)或羸(lei),或載或隳(hui)。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章(以道佐主)
以道佐(zuo)人主者,不以兵強(qiáng)天下,其事好還。師之所處,荊(jing)棘(ji)生焉。大軍之后,必有兇年。
善有果而已,不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強(qiáng)。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
第三十一章(有道不處)
夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者,則不可得志于天下矣。
吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲涖(li)之,戰(zhàn)勝,以喪禮處之。
第三十二章(知止不殆)
道常無(wú)名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓(bjn)。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
譬(pi)道之在天下,猶川谷之于江海。
第三十三章(知人者智)
知人者智,自知者明。
勝人者有力,自勝者強(qiáng)。
知足者富,強(qiáng)行者有志。
不失其所者久,死而不亡者壽。
第三十四章(不自為大)
大道泛兮,其可左右。萬(wàn)物恃(shi)之而生而不辭,功成不名有,衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲,可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。
第三十五章(執(zhí)道樂(lè)往)
執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平泰。
樂(lè)(yue)與餌(er),過(guò)客止。道之出口。淡乎其無(wú)味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。
第三十六章(欲歙固張)
將欲歙(xi)之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明,
柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。
第三十七章(道恒無(wú)為)
道常無(wú)為而無(wú)不為,侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?;?,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸,夫亦將不欲。不欲以靜,天下將自定。
第三十八章(上德不德)
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。
上德無(wú)為,而無(wú)以為;下德為之,而有以為。
上仁為之,而無(wú)以為;上義為之,而有以為;
上禮為之,而莫之應(yīng),則攘(rang)臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
夫禮者,忠信之?。╞o),而亂之首;
前識(shí)者,道之華,而愚(yu)之始。是以大丈夫處其厚,不居其??;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
第三十九章(下為高基)
昔之得一者:天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下貞(zhen)。
其致之。天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭(jie);萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貴高,將恐蹶(jue)。
故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂(gu)。此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿(yu)無(wú)輿。是故不欲琭(lu)琭如玉,珞(luo)珞如石。
第四十章(無(wú)中生有)
反者,道之動(dòng);弱者,道之用。
天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
第四十一章(善貸且成)
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之:
明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若颣(lei)。
上德若谷,大白若辱,廣德若不足,
建德若偷,質(zhì)真若渝(yu)。
大方無(wú)隅(yu);大器至大師兄;
大音希聲,大象無(wú)形,
道隱無(wú)名。
夫唯道,善貸(dai)且成。
第四十二章(物損而益)
道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。
人之所惡,唯孤、寡、不轂,而王公以為稱。
故物或損之而益,或益之而損。
人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
第四十三章(不言之教)
天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
第四十四章(知足不辱)
名與身孰(shu)親?身與貨孰多?
得與亡孰病?
是故,甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
第四十五章(大成若缺)
大成若缺,其用不弊。
大盈若沖,其用不窮。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥(ne)。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。
第四十六章(知足常足)
天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎(rong)馬生于郊。
禍莫大于不知足;咎(jiu)莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
第四十七章(不行而知)
不出戶,知天下;不窺(kui)牖(you),見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名,不為而成。
第四十八章(為道日損)
為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。
無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
第四十九章(善者吾善)
圣人常無(wú)心,以百姓之心為心。
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;
信者吾信之,不信者,吾亦信之。德信。
圣人在天下,歙(xi)歙;為天下,渾其心。圣人皆孩之。
第五十章(出生入死)
出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,動(dòng)之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝(she)生者,陸行不遇兕(si)虎,入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所措其爪,兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。
第五十一章(尊道貴德)
道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
第五十二章(天下有始)
天下有始,以為天下母;既得其母,以知其子; 既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟(jì)其事,終身不救;見小曰明,守柔曰強(qiáng)。用其光,復(fù)歸其明,無(wú)遺身殃(yang),是為襲常。
第五十三章(盜竽非道)
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是為盜夸。非道也哉!
第五十四章(善抱不脫)
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟(chuo);修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于國(guó),其德乃豐;修之于天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國(guó)觀國(guó),以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。
第五十五章(含德之厚)
含德之厚,比于赤子。蜂蠆(chai4)虺(hui3)蛇不螫(shi4),猛獸不據(jù),攫(jue2)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝(pin)牡(mu)之合而朘(zui1)作,精之至也。終日號(hào)而不嗄(sha4),和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。
第五十六章(知者不言)
知者不言,言者不知。
塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。
第五十七章(以正治國(guó))
以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此。
天下多忌諱(hui),而民彌貧;民多利器,國(guó)家滋(zi)昏;人多伎(ji)巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。
故圣人云:“我無(wú)為而民自化;我好靜而民自正;我無(wú)事而民自富;我無(wú)欲而民自樸?!?br>
第五十八章(福禍相倚)
其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚, 福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇(ji1),善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌(gui4),直而不肆,光而不耀。
第五十九章(治人尚嗇)
治人事天,莫若嗇(se4)。
夫?yàn)閱?,是謂早服;早服謂之重積德;重積德,則無(wú)不克;無(wú)不克,則莫知其極;莫知其極,可以有國(guó);有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢(di),長(zhǎng)生久視之道。
第六十章(以道治國(guó))
治大國(guó),若烹(peng)小鮮。
以道蒞(li)天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
第六十一章(大者宜下)
大國(guó)者下流,天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó),則取小國(guó);小國(guó)以下大國(guó),則取大國(guó)。故或下以取,或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人,小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。
第六十二章(萬(wàn)物之奧)
道者萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟(si)馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪!故為天下貴。
第六十三章(能成其大)
為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。大小多少,抱怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易; 天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
第六十四章(無(wú)為無(wú)?。?br>
其安易持,其未兆易謀,其脆易泮(pan),其微易散(san)。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨; 學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然,而不敢為。
第六十五章(善為道者)
古之善為道者,非以明民,將以愚之。
民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。
知此兩者亦稽(qi)式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣,與物反矣!然后乃至大順。
第六十六章(莫能與爭(zhēng))
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上,而民不重;處前,而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。
第六十七章(我有之寶)
天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖(xiao)。若肖,久矣其細(xì)也夫!我有三寶,持而保之: 一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣!夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。
第六十八章(不爭(zhēng)之德)
善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天之極。
第六十九章(哀者勝矣)
用兵有言:“ 吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺?!?是謂行(heng)無(wú)行(heng),攘(rang)無(wú)臂,扔無(wú)敵,執(zhí)無(wú)兵。
禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加,哀者勝矣。
第七十章(被褐懷玉)
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以圣人被褐(he4)而懷玉。
第七十一章(以其病?。?br>
知,不知,上;不知,知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。是以不病。
第七十二章(自愛不貴)
民不畏威,則大威至。
無(wú)狎(xia)其所居,無(wú)厭其所生。
夫唯不厭,是以不厭。
是以圣人自知不自見(xian),自愛不自貴。故去彼取此。
第七十三章(天網(wǎng)恢恢)
勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?
是以圣人猶難之,天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),繟(chan)然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
第七十四章(民不畏死)
民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?
常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(zhuo)。夫代大匠斫者,希有不傷其手矣。
第七十五章(無(wú)以生為)
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。
民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。
夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。
第七十六章(強(qiáng)大處下)
人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。
萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁(gao)。
故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵。
強(qiáng)大處下,柔弱處上。
第七十七章(不欲見賢)
天之道,其猶張弓歟(yu)?高者抑(yi)之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之;天之道,損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然,損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下?唯有道者。
是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
第七十八章(柔之勝剛)
天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“ 受國(guó)之垢(gou),是謂社稷(ji)主;受國(guó)不祥,是為天下王?!?br>
正言若反。
第七十九章(道與善人)
和大怨,必有余怨,安可以為善?
是以圣人執(zhí)左契(qi),而不責(zé)于人。有德司契,無(wú)德司徹。
天道無(wú)親,常與善人。
第八十章(小國(guó)寡民)
小國(guó)寡民。使有什(shi)伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙(xi3)。雖有舟輿(yu),無(wú)所乘之; 雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。
第八十一章(善者不辯)
信言不美,美言不信。
善者不辯,辯者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
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道德經(jīng)原文
第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙; 常有欲以觀其徼(jiào)。 此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃, 功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 第三章 不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。 是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹, 弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。 使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。 第四章 道沖而用之或不盈,淵兮似萬(wàn)物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛(chén,通假字“沉”)兮似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。 第五章 天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗; 圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠(tuóyuè)乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。 多言數(shù)窮,不如守中。 第六章 谷神不死,是謂玄牝(pìn)。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。 第七章 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪,故能成其私。 第八章 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡, 故幾于道。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。 第九章 持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。 第十章 載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?摶氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽(jiàn),能無(wú)疵乎?愛民治國(guó),能無(wú)知乎?天門開闔,能為雌乎? 明白四達(dá),能無(wú)為乎? 生之畜之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。 第十一章 三十輻共一轂(gǔ),當(dāng)其無(wú),有車之用。 埏埴(shān zhí)以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖(yǒu )以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。 第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身? 吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。 第十四章 視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。繩繩不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。 第十五章 古之善為士者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若容,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。 第十六章 致虛極,守靜篤(dǔ)。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。 第十七章 太上,下知有之,其次親而譽(yù)之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。 第十八章 大道廢,有仁義;慧智出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。 第十九章 絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文不足,故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲。 第二十章 絕學(xué)無(wú)憂,唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩;累累兮,若無(wú)所歸。眾人皆有余,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉! 沌沌兮,俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。澹兮其若海,恍兮若無(wú)止。眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)(欲)異于人,而貴食母。 第二十一章 孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈(yǎo)兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。 第二十二章 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。 第二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂(lè)得之;同于德者,德亦樂(lè)得之;同于失者,失亦樂(lè)得之。 信不足焉,有不信焉。 第二十四章 企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅行。物或惡之,故有道者不處。 第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。 第二十六章 重為輕根,靜為躁君。是以圣人終日行,不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。 第二十七章 善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無(wú)關(guān)楗,而不可開,善結(jié)無(wú)繩約,而不可解。是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。 第二十八章 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無(wú)極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。樸散則為器, 圣人用之,則為官長(zhǎng),故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí),故無(wú)失。故物或行或隨,或噓或吹。或強(qiáng)或羸,或挫或隳(huī)。是以圣人去甚,去奢,去泰。 第三十章 以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善有果而已,不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。 第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者,則不可以得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之,戰(zhàn)勝,以喪禮處之。 第三十二章 道常無(wú)名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,猶川谷之于江海。 第三十三章 知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮,其可左右。萬(wàn)物恃之而生,而不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲,可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。 第三十五章 執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平太。樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見,聽之不足聞,用之不可既。 第三十六章 將欲歙(shè)之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。 第三十七章 道常無(wú)為,而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?;?,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸,夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,天下將自定。 第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng), 則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識(shí)者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其??;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之,天無(wú)以清將恐裂,地?zé)o以寧將恐廢,神無(wú)以靈將恐歇,谷無(wú)以盈將恐竭,萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅,侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無(wú)輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石。 第四十章 反者道之動(dòng),弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。 第四十一章 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之,明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無(wú)隅,大器至大師兄,大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名。夫唯道,善貸且成。 第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。不言之教,無(wú)為之益,天下稀及之。 第四十四章 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰??? 是故甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。 第四十五章 大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。 第四十六章 天下有道,卻走馬以糞。 天下無(wú)道,戎馬生于郊。 禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。 第四十七章 不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名,不為而成。 第四十八章 為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。 第四十九章 圣人無(wú)常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(sì)虎,人軍不被甲兵;兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所措其爪,兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。 第五十一章 道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長(zhǎng)之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃, 長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。 第五十二章 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強(qiáng)。用其光,復(fù)歸其明,無(wú)遺身殃,是為習(xí)常。 第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;服文彩,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余。是為盜夸。非道也哉! 第五十四章 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于國(guó),其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國(guó)觀國(guó),以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。 第五十五章 含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫(shì ),猛獸不據(jù),攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作,精之至也。終日號(hào)而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,謂之不道,不道早已。 第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。 第五十七章 以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國(guó)家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸?!?第五十八章 其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正,正復(fù)為奇,善復(fù)為妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。 第五十九章 治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克,無(wú)不克則莫知其極;莫知其極,可以有國(guó);有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢,長(zhǎng)生久視之道。 第六十章 治大國(guó),若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。 第六十一章 大國(guó)者下流,天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó),則取小國(guó);小國(guó)以下大國(guó),則取大國(guó)。故或下以取,或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人,小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。 第六十二章 道者,萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故為天下貴。 第六十三章 為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。大小多少,報(bào)怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。 第六十四章 其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗,無(wú)執(zhí),故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。 不慎終也。 慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然,而不敢為。 第六十五章 古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然后乃至大順。 第六十六章 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭,以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。 第六十七章 天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫!我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。 第六十八章 善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。 第六十九章 用兵有言:“吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無(wú)行,攘無(wú)臂,仍無(wú)敵,執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。知我者稀,則我者貴。 是以圣人披褐而懷玉。 第七十一章 知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。 第七十二章 民不畏威,則大威至。無(wú)狹其所居,無(wú)厭其所生。夫唯無(wú)厭,是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。 第七十三章 勇于敢則殺,勇于不敢則活,此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故?是以圣人猶難之。天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。 第七十四章 民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之。孰敢?常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。 第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。 第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。 第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。 第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王?!闭匀舴础?第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無(wú)德司徹。天道無(wú)親,常與善人。 第八十章 小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。 第八十一章 信言不美,美言不信。 善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
【 #能力訓(xùn)練#導(dǎo)語(yǔ)】道德經(jīng)的作者是老子,老子又稱老聃、李耳,漢族,春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,中國(guó)古代哲學(xué)家和思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。下面是 考 網(wǎng)分享的道德經(jīng)22章拼音版原文譯文。歡迎閱讀參考!
1.道德經(jīng)22章拼音版原文譯文
【原文】
曲則全,枉則直,洼則盈,弊則新,少則得,多則惑,是以圣人抱一,為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
拼音版
qǔ zéquán wǎng zé zhí
曲 則 全 枉則 直
wā zéyíng bì zé xīn
洼 則 盈 敝則 新
shǎo zé dé duō zé huò
少 則 得 多則 惑
shì yǐshèng rén bào yī wéi tiān xià shì
是 以 圣 人 抱一 為 天 下 式
bú zìxiàn gù míng
不 自 見 故明
bú zìshì gù zhāng
不 自 是 故彰
bú zìfá gù yǒu gōng
不 自 伐 故 有功
bú zìjīn gù cháng
不 自 矜 故 長(zhǎng)
fū wéi bù zhēng
夫 唯 不 爭(zhēng)
gù tiānxià mò néng yǔ zhī zhēng
故 天 下 莫 能 與 之 爭(zhēng)
gǔ zhī suǒ wèi qū zé quán zhě qǐ xū yán zāi
古 之 所 謂 曲則 全 者 豈 虛 言 哉
chéng quán ér guī zhī
誠(chéng) 全 而 歸 之
道德經(jīng)第22章譯文
委曲便會(huì)保全,屈枉便會(huì)直伸;低洼便會(huì)充盈,陳舊便會(huì)更新;少取便會(huì)獲得,貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式,不自我表?yè)P(yáng),反能顯明;不自以為是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功勞;不自我矜持,所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng),所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話,怎么會(huì)是空話呢?它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。
2.《道德經(jīng)》創(chuàng)作背景
據(jù)文獻(xiàn)記載,老子靜思好學(xué),知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中,老子總是尋根問(wèn)底,對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開自己的疑惑,他經(jīng)常仰頭觀日月星辰,思考天上之天為何物,以至于經(jīng)常睡不著覺。后來(lái),商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?!蓖扑]老子入周都深造。文獻(xiàn)記載:”老子入周,拜見博士,入太學(xué),天文、地理、人倫,無(wú)所不學(xué),《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽,文物、典章、史書無(wú)所不習(xí),學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之書,汗牛充棟,無(wú)所不有。”通過(guò)這段經(jīng)歷,老子積累了豐富的學(xué)識(shí),也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微,各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng) 亂與變遷,讓老子目睹到民間疾苦,作為周朝的守藏史,于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用,他少時(shí)即好觀天文、愛讀古籍,修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之,見周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)(令)尹喜曰:子將隱矣,強(qiáng)為我著書,于是老子言道德五千言而去,莫知始終”,尹喜感動(dòng)了老子,老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》。
3.《道德經(jīng)》作者簡(jiǎn)介
老子,姓李名耳,字聃,一字或曰謚伯陽(yáng)。華夏族,楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人,春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》,其作品的精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治,其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中,老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。
4.《道德經(jīng)》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子(李耳)所撰寫,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章[1]。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博。
《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因?yàn)榘姹静煌兴町悾厚R王堆帛書,甲本為5344字,乙本為5342字(外加重文124字);今本,河上公《道德經(jīng)章句》為5201字(外加重文94字),王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字(外加重文106字),傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字(外加重文106字)。
現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本,是以王弼所注,字?jǐn)?shù)為5162字。
5.道德經(jīng)經(jīng)典名句翻譯與感悟
1、天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣?!鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二章
【翻譯講解】:天下皆知美之所以為美,一定是因?yàn)橛械某髳?;天下皆知善之所以為善,一定是有了惡?/p>
【感悟】美與丑,善與惡相對(duì)立而存在。
2、知其雄,守其雌,為天下溪;知其白,守其黑,為天下式,知其榮,守其辱,為天下谷。——出處:《道德經(jīng)》第二十八章
【翻譯講解】:深知本性雄強(qiáng),卻守持雌柔,(將成為)天下所歸的溝溪。深知本性潔白,卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì),(將成為)天下的范式。深知身份榮耀,卻安守卑辱的位置,(將成為)天下歸附的川谷。
【感悟】此句成為歷眾多名士的訴求。
3、塞其兌,閉其門,終生不勤?!鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十二章
【翻譯講解】:塞信私欲的通道,關(guān)閉情感的門戶,終身不會(huì)窘困。
【感悟】老子此語(yǔ),道出潔身自好,抑欲生安的道理。
4、天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭(zhēng)。——出處:《道德經(jīng)》第八十一章
【翻譯講解】:大自然的規(guī)律,利于萬(wàn)物而不加害萬(wàn)物,圣人所遵從的原則,是給天下人帶來(lái)好處但卻不與之爭(zhēng)利。
【感悟】老子對(duì)“道”作了總結(jié)性論述。“天之道,利而不害”,是老子的自然觀?!笆ト酥?,為而不爭(zhēng)”是他的政治觀。
5、生而不有,為而不恃,功成而弗居?!鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二章
【翻譯講解】:孕育萬(wàn)物而不據(jù)為己有,為萬(wàn)物盡力而不自恃己勞,大功告成而不居功自傲。
【感悟】器小易滿,海納百川。淺陋的人才居功自傲,做大事的人總是謙虛的。
6、夫輕諾,必寡信;多易,必多難?!鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十三章
【翻譯講解】:輕易就許下諾言的人,必然容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。
【感悟】一諾千金,言出則必行。遇事思慮周詳,才能成竹在胸,成就大事。
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《老子》(道德經(jīng))
第一章
道、可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名萬(wàn)物之母;故恒無(wú)欲,以觀其妙;恒有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。
第三章
不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治也,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治矣。
第四章
道沖,而用之或不盈也。淵兮似萬(wàn)物之宗;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;湛兮似或存。吾不
知其誰(shuí)之子,象帝之先。
第五章
天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠與?虛而不淈,動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮,不若守于中。
第六章
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿兮其若存,用之不勤。
第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也,故能長(zhǎng)生。是以圣人:退其身,而身先;外其身,而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道:居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動(dòng)、善時(shí);夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
第九章
持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
第十章
載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?搏氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄監(jiān),能如疵乎?愛民治國(guó),能無(wú)以知乎?
天門開闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)以為乎?生之畜也;生而弗有;為而弗恃;長(zhǎng)而弗宰;是謂玄德。
第十一章
三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú)有,車之用也。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú)有,器之用也。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú)有,室之用也。故有之以為利,無(wú)之以為用。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人之治也,為腹不為目,故去彼取此。
第十三章
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為上,辱為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。
第十四章
視之不見名曰夷;聽之不聞名曰希;搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皎,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。
第十五章
古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之容:豫兮其若冬涉川;猶兮其若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁;孰能濁以止;靜之徐清?孰能安以久;動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,是以能蔽復(fù)成。
第十六章
致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常妄,妄作兇。知常容,容乃公。公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
第十七章
太上,下知有之;其次,親之;其次,譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。故信不足,焉有不信。猶兮其貴言哉。功成事遂,百姓皆曰:我自然。
第十八章
大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
第十九章
絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三言也,以為文未足,故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。
第二十章
唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏?;馁?,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩;累累兮,若無(wú)所歸。眾人皆有馀,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!眾人昭昭,我獨(dú)昏昏。眾人察察,我獨(dú)悶悶?;匈馄淙艉?,恍兮其若無(wú)所止。眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙。我欲獨(dú)異于人,而貴食母。
第二十一章
孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
第二十二章
“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!笔且允ト吮б唬瑸樘煜率?。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。
第二十三章
希言自然。飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦樂(lè)得之;同于德者,德亦樂(lè)得之;同于失者,失亦樂(lè)得之。信不足,焉有不信。
第二十四章
企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰:馀食贅形。物或惡之,故有道者不處。
第二十五章
有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,故強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而人居其一焉。王法地地,法天天,法道道,法自然。
第二十六章
重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行,不離其輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。
第二十七章
善行,無(wú)轍跡;善言,無(wú)瑕謫;善數(shù),不用籌策;善閉,無(wú)關(guān)楗而不可開;善結(jié),無(wú)繩約而不可解。是以圣人恒善救人,故無(wú)棄人;恒善救物,故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者,善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。
第二十八章
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恒德不離,復(fù)歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恒德不忒,復(fù)歸于無(wú)極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,恒德乃足,復(fù)歸于樸。樸散。則為器;圣人用之,則為官長(zhǎng),故大制不割。
第二十九章
將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下神器也,非可為者也。為者敗之,執(zhí)者失之。凡物,或行或隨;或噤或吹;或疆或銼;或培或墮。是以圣人去甚,去奢,去泰。
第三十章
以道佐人主,不以兵強(qiáng)于天下。其事好遠(yuǎn);師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。故善戰(zhàn)者果而已矣,勿以取強(qiáng)焉。果而勿驕,果而勿矜,果而勿伐,果而勿得已居,是謂果而不強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。
第三十一章
夫兵者不祥之器也,物或惡之,故有道者弗處。君子居則貴左,用兵則貴右。故兵者非君子之器也,不祥之器也。铦龐為上,勿美也。若美之,是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,喪事上右。是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。殺人眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝,以喪禮處之。
第三十二章
道恒無(wú)名、樸,雖小,天下弗能臣。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。天地相合,以降甘露;民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止,所以不殆。譬道之在天下,猶川谷之于江海也。
第三十三章
知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng);知足者富,強(qiáng)行者有志;不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章
大道汜兮,其可左右。萬(wàn)物恃之以生而弗辭;成功遂事而弗名有。衣被萬(wàn)物,而弗為主;則恒無(wú)欲也,可名于小。萬(wàn)物歸焉,而弗知主;則恒無(wú)名也,可名為大。是以圣人之能成大也,以其不為大也,故能成其大。
第三十五章
執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平泰。樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出言,淡兮其無(wú)味。視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。
《老子》第三十六章
將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲去之,必固興之;將欲奪之,必固予之。是謂微明:柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng)。魚不可脫于淵,邦之利器,不可以示人。
第三十七章
道恒無(wú)為,而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化?;?,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,夫?qū)⒉挥2挥造o,天下將自正。
第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為,而無(wú)以為;下德無(wú)為,而有以為。上仁為之,而無(wú)以為;上義為之,而有以為。上禮為之,而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首也。前識(shí)者,道之華,而愚之始也。是以,大丈夫處其厚,不居其??;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者:天得一,以清;地得一,以寧;神得一,以靈;谷得一,以
盈;侯得一,以為天下正。其致之也,謂天無(wú)以清,將恐裂;謂地?zé)o以寧,將恐發(fā);謂神無(wú)以靈,將恐歇;謂谷無(wú)以盈,將恐竭;謂萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;謂侯王無(wú)以正,將恐蹶。故貴必以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?非歟?故致數(shù)輿,無(wú)輿。是故不欲琭琭若玉,珞珞若石。
《老子》第四十章
反者,道之動(dòng);弱者,道之用。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
第四十一章
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。是以建言有之曰:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□(右邊是一個(gè)頁(yè)字,左上邊一個(gè)業(yè)字下面是一個(gè)系字);上德若谷;廣德若不足;建德若婨;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器至大師兄;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。夫唯道,善始且善成。
第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以自稱也。故物,或損之而益,或益之而損。人之所教,亦議而教人?!皬?qiáng)梁者不得其死!”吾將以為學(xué)父。
第四十三章
天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有,入于無(wú)間;吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教,無(wú)為之益,天下希能及之矣。
第四十四章
名與身,孰親?身與貨,孰多?得與亡,孰???甚愛,必大費(fèi);多藏,必厚亡。故知足,不辱,知止,不殆,可以長(zhǎng)久。
第四十五章
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若詘,大辯若訥。大巧若拙,其用不屈,躁勝寒,靜勝熱,清靜可以為天下正。
第四十六章
天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。罪莫大于可欲,禍莫大于不知足;咎莫懵于欲得。故知足之足,恒足矣。
第四十七章
不出戶,以知天下;不窺于牖,以知天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人弗行而知,弗見而明,弗為而成。
第四十八章
為學(xué)者日益,為道者日損。損之又損之,以至于無(wú)為,無(wú)為則無(wú)不為。將欲取天下者,恒以無(wú)事。及其有事也,又不足以取天下矣。
第四十九章
圣人恒無(wú)心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,得善矣。信者信之,不信者亦信之,得信矣。圣人之在天下歙歙焉,為天下渾渾焉。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民之生,生而動(dòng)。動(dòng)皆之死地,亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所惜其爪,兵無(wú)所容其刃。夫何故也?以其無(wú)死地焉。
第五十一章
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以萬(wàn)物,尊道而貴德。道之尊也,德之貴也,夫莫之爵。而恒自然也。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之度之,養(yǎng)之覆之。生而弗有,為而弗恃,長(zhǎng)而弗宰。是謂玄德。
第五十二章
天下有始,可以為天下母,既得其母,以知其子;復(fù)守其母:沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強(qiáng)。用其光,復(fù)歸其明,無(wú)遺身殃,是為襲常。
第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;服文采,帶利
劍,厭飲食,財(cái)貨有馀,是謂盜竽。盜竽非盜也哉!
第五十四章
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。
修之身,其德乃真;修之家,其德乃馀;修之鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃溥。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾奚以知天下然哉?以此。
第五十五章
含德之厚者,比于赤子。蜂蠆虺蛇弗螫,攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔,而握固。未知牝牡之會(huì),而朘怒,精之至也。終日號(hào),而不嗄,和之至也。精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,謂之不道,不道早已。
第五十六章
知者弗言,言者弗知。塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵;是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤:故為天下貴。
第五十七章
以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:夫天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,而邦家滋昏;民多智慧,而邪事滋起;法令滋章,而盜賊多有。是以圣人之言曰:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸?!?br>第五十八章
其政悶悶,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正邪?正復(fù)為奇,善復(fù)為襖。人之迷也,其日固已久矣。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
第五十九章
治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是以早服。早服是謂重積德。重積德,則無(wú)不克。無(wú)不克,則莫知其極;莫知其極,可以有國(guó)。有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久。深其根固其柢,長(zhǎng)生久視之道也。
第六十章
治大國(guó),若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
第六十一章
大邦者下流也,天下之牝,天下之交也。牝恒以靜勝牡,以靜為下。大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不過(guò)欲兼畜人;小邦者,不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲,則大者宜為下。
第六十二章
道者,萬(wàn)物之注也,善人之葆也,不善人之所葆也。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者,何也?不曰求以得,有罪以免邪?故為天下貴。
第六十三章
為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。大小,多少,抱怨,以德。圖難乎,其易也;為大乎,其細(xì)也;天下之難,作于易;天下之大,作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾,必寡信;必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
第六十四章
其安易持,其未兆易謀。其脆易判,其微易散。為之于其未有,治之于其未亂。合抱之木,生于毫末;九成之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事,恒于幾成而敗之。故曰:慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)中人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然,而弗敢為也。
第六十五章
古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以知治國(guó),國(guó)之賊;不以知治國(guó),國(guó)之德。知此兩者,亦稽式。恒知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣,與物反矣,乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者,以其善下之也,故能為百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害也。天下樂(lè)推而弗厭也。非以其無(wú)爭(zhēng)與,故天下莫能與爭(zhēng)。
第六十七章
天下皆謂我大,大而不肖。夫唯不肖。故能大,若肖,久矣其細(xì)也夫!我恒有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能為成器長(zhǎng)。今舍其慈,且勇;舍其儉,且廣;舍其后,且先;則必死矣!夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將建之,如以慈恒之。
第六十八章
善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天;古之極也。
第六十九章
用兵有言曰:“吾不敢為主,而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺?!笔侵^:行無(wú)行,攘無(wú)臂,執(zhí)無(wú)兵,扔無(wú)敵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,則哀者勝矣。
第七十章
吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行也。言有宗,事有君。夫唯無(wú)知也,是以不我知。知我者希,則我貴矣。是以,圣人被褐而懷玉。
第七十一章
知不知,尚矣。不知知,病矣。夫唯病病,是以不病。圣人之不病也,以其病病也,是不病。
第七十二章
民不畏威,則大威至矣。無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯弗厭,是以不厭。是以,圣人自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去彼而取此。
第七十三章
勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
第七十四章
民不畏死,奈何以死懼之?若使民恒畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?恒有司殺者殺。夫代司殺者殺,是代大匠斲。夫代大匠斲者,則希不傷其手矣。
第七十五章
民之饑者,以其上食稅之多也,是以饑。民之難治者,以其上之有為也,是以難治。民之輕死者,以其上求生生之厚也,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生也。
第七十六章
人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也,柔弱者生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則拱。故堅(jiān)強(qiáng)處下,柔弱處上。
第七十七章
天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之,有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損之有馀而補(bǔ)不足;人之道則不然,損不足以奉有馀。孰能有損馀以奉天下?唯有道者。是以圣人為而弗有,成功而弗居也,若此,其不欲見賢也。
第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先,以其無(wú)以易之也。柔之勝剛也,弱之勝?gòu)?qiáng)也,天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云:“受國(guó)之詬,是謂社稷之主;受國(guó)之不祥,是為天下之王?!闭匀舴础?br>第七十九章
和大怨,必有馀怨,焉可以為善?是以,圣人執(zhí)左契,而不以責(zé)于人。故有德司契,無(wú)德司徹。夫天道無(wú)親,恒與善人。
第八十章
小國(guó)寡民;使有什伯之器,而不用;使民重死,而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之;使民復(fù)結(jié)繩,而用之。至治之極民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè)。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
第八十一章
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人無(wú)積;既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭(zhēng)。
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