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      道德經(jīng)05章,天地不仁譯文,注釋,評析,解讀
      
        
      
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            2023-09-21 16:17:27
        
      

        
      
           
      《道德經(jīng)》05章 天地不仁
      譯文注釋引語評析解讀
      天地不仁，以萬物為芻狗①
      ；圣人不仁
      ，以百姓為芻狗。天地之間
      ，其猶橐龠乎②
      ？虛而不屈③，動而俞出④
      。多聞數(shù)窮⑤
      ，不若守于中⑥。
      天地是無所謂仁慈的
      ，它沒有仁愛
      ，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅
      。圣人也是沒有仁愛的
      ，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息
      。天地之間
      ，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭
      ，越鼓動風就越多
      ，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑
      ，更行不通
      ，不如保持虛靜
      。
      ①芻（chu）狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中
      ，祭祀完畢
      ，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西
        。在本文中比喻：天地對萬物
        ，圣人對百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長自消
        ，自生自滅
        。正如元代吳澄據(jù)說　：“芻狗
        ，縛草為狗之形
        ，禱雨所用也。既禱則棄之
        ，無復有顧惜之意
        。天地無心于愛物，而任其自生自成
        ；圣人無心于愛民
        ，而任其自作自息，故以芻狗為喻
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！雹讵q橐龠（tuoyue）：猶，比喻詞
      ，“如同”
      、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管
      ，是古代的風箱
      。③屈（gu）：竭盡，窮盡
      。④俞：通愈
      ，更加的意思。⑤多聞數(shù)窮：聞
      ，見聞
      ，知識。老子認為
      ，見多識廣
      ，有了智慧，反而政令煩苛
      ，破壞了天道
      。數(shù)：通“速”
      ，是加快的意思。窮：困窮
      ，窮盡到頭
      ，無路可行。⑥守中：中
      ，通沖
      ，指內心的虛靜。守中：守住虛靜
      。
      本章的內容主要包括兩方面的意思
      ，一是老子再次表述了自己無神論的思想傾向，否定當時思想界存在的把天地人格化的觀點
      。他認為天地是自然的存在
      ，沒有理性和感情，它的存在對自然界萬事萬物不會產(chǎn)生任何作用
      ，因為萬物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展
      ，不受天、神
      、人的左右
      。二是老子又談到“無為”的社會政治思想，是這對前四章內容的進一步發(fā)揮
      。他認為
      ，作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應當是遵循自然規(guī)律
      ，采取無為之治，任憑老百姓自作自息
      、繁衍生存
      ，而不會采取干預的態(tài)度和措施。
      本章也是承上章對“道沖”作進上步論述
      。此處由“天道”推論“人道
      ，由“自然”推論“社會”，核心思想是闡述清靜無為的好處
      。
      本章用具體比喻說明如何認識自然和正確對待自然
      ，論述天地本屬自然，社會要順乎自然
      ，保持虛靜
      ，比喻鮮明生動。
      這一章從反對“有為”的角度出發(fā)
      ，老子仍談論的是“無為”的道理
      。天地不仁
      ，表明天地是一個物理的、自然的存在
      ，并不具有人類般的理性和感情
      ；萬物在天地之間依照自然法則運行，并不像有神論者所想象的那樣
      ，以為天地自然法則對某物有所偏愛
      ，或對某物有所嫌棄，其實這只是人類感情的投射作用
      。這一見解
      ，表現(xiàn)了老子反對鬼神術數(shù)的無神論思想，是值得重視的進步思想
      。從“無為”推論下去
      ，無神論是符合邏輯的必然結果。他認為天地是無為的
      ，自然界的一切事物
      ，只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長變化，不需任何主宰者駕臨于自然之上來加以命令和安排
      。
      老子對此問題
      ，通過生活中的兩件事加以解說。一是人們祭祀時使用的以草扎制而成的狗
      ，祈禱時用它
      ，用完后隨手就把它扔掉了。同樣
      ，圣人無所偏愛
      ，取法于天地之純任自然。即圣明的統(tǒng)治者對老百姓也不應有厚有薄
      ，而要平等相待
      ，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息。二是使用的風箱
      ，只要拉動就可以鼓出風來
      ，而且不會竭盡。天地之間好像一個風箱
      ，空虛而不會枯竭
      ，越鼓動風越多。
      老子通過這兩個比喻要想說明的問題是：“多言數(shù)窮
      ，不如守中”
      。政令煩苛，只會加速其敗亡
      ，不如保持虛靜狀態(tài)
      。這里所說的中
      ，不是中正之道，而是虛靜
      。儒家講中正
      、中庸、不偏不倚
      ，老子講的這個“中”
      ，還含有“無數(shù)”的意思。即用很多強制性的言辭法令來強制人民
      ，很快就會遭到失敗
      ，不如按照自然規(guī)律辦事，虛靜無為
      ，萬物反能夠生化不竭
      。有為，總不會有好的結果
      ，這是老子在本章最后所提出的警告
      。
      總之，本章的主旨仍是宣傳“虛用”
      ，同前兩章相連
      ，猶在宣傳“無為”，所使用的方法
      ，仍是由天道而人道
      ，由自然而社會。
      “天”的新發(fā)現(xiàn)
      不講仁慈
      ，不安發(fā)議論
      ，聽任事物的自生自滅。這就是老子在對自然界的客觀唯物性質認識的基礎上
      ，所提出的“無為之治”的大體原則
      。
      “天”是中國哲學史上最早出現(xiàn)的一個范疇。
      古人慣于把天看作是世界的主宰
      ，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵義，先秦諸子們也大多繼承了這種傳統(tǒng)的天命觀
      。夏王朝的建立
      ，由于有了統(tǒng)一的君主專制政權，反映到宗教上
      ，在多神之上便出現(xiàn)了眾神之長
      ，即上帝，又叫做“天”
      。從此
      ，“天”被賦予了至高無上的神性
      ，而成為天神。這種人格化的主宰者式的天神觀念
      ，到了商
      、周時期得到進一步強化和豐富。春秋時期
      ，傳統(tǒng)的天命神學并未完全解體
      ，依然是當時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃雨P于“天”的理解是有矛盾的
        ，就其思想的主導方面而言，仍是堅持了殷周以來的天神觀念
        ，肯定天是有意志的
        ，并且肯定天命，鼓吹“生死有命
        ，富貴在天”
        ；而墨子則提出“天志”、“天意”
      ，宣揚天有意志
      ，認為天能賞善罰惡，并有“兼愛 ”精神
      ；孟子更以人性的義理推及天道
      ，說“誠者天之道；思誠者人之道
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！睍r至今天，人們還常說 “天理難容”這樣的話
      ，可見
      ，傳統(tǒng)天命觀是如何廣泛而深遠地影響著我們思想方法。
      老子是一個勇敢的批判者
      ，他具備了他同時代和以后諸多哲學家
      、學者所不具備的睿智和膽識。正是他第一個講出了天不講仁慈這樣的真理
      ，并用哲學的推理
      ，把自然界的原理轉向人世。在老子的眼中
      ，天不帶有任何人類道義和道德方面的感情
      ，它有自己客觀運行的方式。天雖然不講仁慈，但也無所偏向
      ，不特意對萬物施暴
      。而它的滋生萬物，給世界以蓬勃的生機
      ，人類得以繁衍生息
      ，社會文明得以昌明。因此
        ，“圣人”也不對百姓講仁慈
        ，他應仿效自然運行的樣子，治理社會
        。如果治理者發(fā)的議論多了
        ，人為的干預多了，各種矛盾也就會激化
        ，更何況個人的意見往往帶有片面性或謬誤
        。
      老子在關于“天”的問題上，既不同于孔子的“天命”
        ，又區(qū)別于墨子的“天志”
        ，認為“道”是宇宙萬物的根本?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！疤臁笔怯伞暗馈碑a(chǎn)生的
        ，它沒有意志，沒有好惡
        ，更不是一種超自然的精神力量
        。這無疑是一種自然之天。老子的功績
        ，就在于他否定了有人格的天神
        ，重新恢復和提出自然之天。
       道家醫(yī)學經(jīng)典.Cn

          
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      道家養(yǎng)生功法及功家必備驗方
      
                        
      道家主張遵循自然法則
      ，按照自然規(guī)律處理問題，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
      。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護自己的一種生存方式
      。　子午功道家養(yǎng)生功法
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      峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣