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    道德經(jīng)07章,天長地久譯文,注釋,評析,解讀
    
        
    
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            2023-09-21 16:39:47
        
    

        
    
           
    《道德經(jīng)》07章 天長地久
    譯文注釋引語評析
    天長
    ，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③
    ，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私
    。
    天長地久
    ，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著
    ，所以能夠長久生存
    。因此，有道的圣人遇事謙退無爭
    ，反而能在眾人之中領(lǐng)先
    ；將自己置于度外，反而能保全自身生存
    。這不正是因為他無私嗎
    ？所以能成就他的自身。
    ①天長地久
    ；長
    、久：均指時間長久。②以其不自生也：因為它不為自己生存
    。以
    ，因為。③身：自身
    ，自己
    。以下三個“身”字同。先：居先
    ，占據(jù)了前位
    。此是高居人上的意思。④外其身：外
    ，是方位名詞作動詞用
    ，使動用法，這里是置之度外的意思
    。⑤邪（ye）：同“耶”
    ，助詞，表示疑問的語氣
    。
    本章也是由道推論人道
    ，反映了老子以退為進的思想主張。老子認(rèn)為：天地由于“無私”而長存永在
    ，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想
    。如大禹為人民治水，八年在外三過其門而不入
    ，人民擁戴他為天子
    。
    老子用樸素辯證法的觀點，說明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”
    、“身存”）是統(tǒng)一的
    ，利他往往能轉(zhuǎn)化為利已
    ，老子想以此說服人們都來利他，這種謙退無私精神
    ，有它積極的意義
    。
    這一章繼第五章之后，再一次歌頌天地
    。天地是客觀存在的自然
    ，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運行而生存，從而真正地體現(xiàn)道
    。老子贊美天地
    ，同時以天道推及人道，希望人道效法天道
    。在老子的觀念中
    ，所謂人道，既以天道為依歸
    ，也就是天道在具體問題上的具體運用
    。這一點，是老子書中經(jīng)常發(fā)揮的觀點
    ，在本章里
    ，他就表達了這種觀點。接下來
    ，老子以“圣人”來說明人道的問題
    。圣人是處于最高地位的理想的治者
    ，對他而言
    ，人道既要用于為政治世，又要用于修身養(yǎng)性
    ，而且要切實效法天地的無私無為
    。對天地來說，“以其不自生也
    ，故能長生
    。”對圣人來說
    ，“不以其無私邪？故能成其私
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@其中包含有辯證法的因素，不自生故能長生
    ；不自私故能成其私
      ，說明對立著的雙方在互相轉(zhuǎn)化
      。通俗地講，老子所贊美的圣人能謙居人后
      ，能置身度外
      ，他不是對什么事都插手，而是從旁邊把事情看清了再幫一把
      ，反而能夠站得住腳
      。這種思想，有人認(rèn)為是為人處世的智慧
      ，以無爭爭
      ，以無私私，以無為為
      ；也有人指責(zé)老子學(xué)說中多講詐術(shù)
      ，尤其是“非以其無私邪？故能成其私”一句
      ，常被人們引用為論據(jù)
      ，認(rèn)為圣人想保住自己的權(quán)位，卻用了狡詐的方式
      ，耍了一種滑頭主義的手腕
      ，等等。仁智互見
    ，在《道德經(jīng)》書的許多觀點來講都是如此
    。對各種解釋可以姑且存之，經(jīng)比較研究
    ，終究可以找到切合實際的觀點
    。
     道家醫(yī)學(xué)經(jīng)典.Cn

          
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