道德經(jīng)28章,知其雄譯文,注釋,評析,解讀

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 16:38:19

《道德經(jīng)》28章知其雄

譯文注釋引語評析

知其雄①

，守其雌②，為天下溪③

。為天下溪，常德不離

，復(fù)歸于嬰兒④

。知其白，守其黑

，為天下式⑤

，為天下式，常德不忒⑥

，復(fù)歸于無極⑦

。知其榮⑧，守其辱⑨

，為天下谷⑩

。為天下谷，常德乃足

，復(fù)歸于樸⑾。樸散則為器⑿

，圣人用之

，則為官長⒀，故大制不割⒁

。

深知什么是雄強(qiáng)

，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗

。甘愿作天下的溪澗

，永恒的德性就不會離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)

。深知什么是明亮

，卻安于暗昧的地位

，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式

，永恒的德行不相差失

，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀

，卻安守卑辱的地位

，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷

，永恒的德性才得以充足

，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物

，有道的人沿用真樸

，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的

。

①雄：比喻剛勁

、躁進(jìn)、強(qiáng)大

。②雌：比喻柔靜

、軟弱、謙下

。③溪：溝溪

。④嬰兒：象征純真、稚氣

。⑤式：楷模

、范式。⑥忒：過失

、差錯

。⑦無極：意為最終的真理。⑧榮：榮譽(yù)

，寵幸

。⑨辱：侮辱、羞辱

。⑩谷：深谷

、峽谷，喻胸懷廣闊

。⑾樸：樸素

。指純樸的原始狀態(tài)。⑿器：器物

。指萬事萬物

。⒀官長：百官的首長

，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者

。⒁大制不割：制

，制作器物，引申為政治

；割

，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的

。

這一章重點(diǎn)講“復(fù)歸”的學(xué)說

，前幾章雖多次講到這個問題，但本章是作為重點(diǎn)專講的

，給人留下的印象更為深刻

。老子提出這樣的一個原則：知雄、守雌

，用這個原則去從事政治活動

，參與社會生活。這種原則在老子所處的時代

，可以作為一種生活態(tài)度的選擇

。當(dāng)時正處在春秋末年，政治動蕩

、社會混亂

、你爭我奪，紛紜擾攘

，面對這樣一種社會狀況

，老子提出了“守雌”的處世原則。他認(rèn)為

，只要人們這樣做了

，就可以返樸歸真，達(dá)到天下大治

。此處還應(yīng)注意

，不僅是“守雌”，還有“知雄”

。在雄雌的對立中，對于雄的一面有透徹的了解

，然后處于雌的一方

。本章所用的幾個名詞，代表著老子的一些基本觀念

。

“樸”

、“嬰兒”

、“雌”等可以說是老子哲學(xué)思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若樸”

；十九章“見素抱樸”

；本章的“復(fù)歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字

，一般可以解釋為素樸

、純真、自然

、本初

、淳正等意，是老子對他關(guān)于社會理想及個人素質(zhì)的最一般的表述

。在十章里有“專氣致柔

，能如嬰兒乎？”二十章有“沌沌兮

，如嬰兒之未孩”

；本章里有“復(fù)歸于嬰兒”以及后面的章節(jié)中也有提及“嬰兒”這個概念的地方?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皨雰骸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，其實(shí)也是“樸”這個概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾

，好像未知啼笑一般

，無私無欲，淳樸無邪

。老子明確反對用仁

、義、禮

、智

、信這些儒家的規(guī)范約束人，塑造人

，反對用這些說教扭曲人的本性

，這就涉及到老子所說的“復(fù)歸”這個概念，即不要按照圣賢所制定的清規(guī)戒律去束縛人們

，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到自然素樸狀態(tài)

，即所謂“返樸歸真”。在本章里

，老子還主張用柔弱

、退守的原則來保身處世，并要求“圣人”也應(yīng)以此作為治國安民的原則。守雌守辱