道德經(jīng)48章,為學(xué)日益譯文,注釋,評析,解讀

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 17:06:16

《道德經(jīng)》48章為學(xué)日益

譯文注釋引語評析

為學(xué)日益①，為道日損②

，損之又損，以至于無為

。無為而無不為③

，取④天下常以無事⑤

；及其有事⑥

，不足以取天下。

求學(xué)的人

，其情欲文飾一天比一天增加

；求道的人

，其情欲文飾則一天比一天減少

。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地

。如果能夠做到無為

，即不妄為，任何事情都可以有所作為

。治理國家的人

，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾

，那就不配治理國家了

。

①為學(xué)日益：為學(xué)

，是反映探求外物的知識。此處的“學(xué)”當(dāng)指政教禮樂

。日益：指增加人的知見智巧

。②為道日損：為道，是通過冥想或體驗的途徑

，領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。此處的“道”

，指自然之道

，無為之道。損

，指情欲文飾日漸泯損

。③無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成

。④?div id="d48novz" class="flower left">

。褐巍z化之意

。⑤無事：即無擾攘之事。⑥有事：繁苛政舉在騷擾民生

。

本章講“為學(xué)”和“為道”的問題

。他先講“為學(xué)”，是求外在的經(jīng)驗知識

，經(jīng)驗知識愈積累愈多

。老子輕視外在的經(jīng)驗知識

，認(rèn)為這種知識掌握得越多

，私欲妄見也就層出不窮?div id="jfovm50" class="index-wrap">！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”就不同一

。它是透過直觀體悟以把握事物未分化的狀態(tài)或內(nèi)索自身虛靜的心境

，它不斷地除去私欲妄見

，使人日漸返樸歸真，最終可以達(dá)到“無為”的境地

。這一章所講的“為學(xué)”是反映“政教禮樂之學(xué)”，老子認(rèn)為它足以產(chǎn)生機智巧變

。只有“清靜無為”

，沒有私欲妄見的人才可以治理國家。因而

，老子希望人們走“為道”的路子

。

任繼愈先生認(rèn)為：“老子承認(rèn)求學(xué)問

，天天積累知識

，越積累，知識越豐富

。至于要認(rèn)識宇宙變化的總規(guī)律或是認(rèn)識宇宙的最后的根源

，就不能靠積累知識

，而要靠‘玄覽’

、‘靜觀’

。他注重理性思維這一點是對的，指出認(rèn)識總規(guī)律和認(rèn)識個別的東西的方法應(yīng)有所不同

，也是對的。老子的錯誤在于把理性思維絕對化使他倒向了唯心主義

，甚至陷于排斥感性知識的錯誤

。”（《老子的研究》

，《老子哲學(xué)討論集》第23頁）張松如先生說：“‘為學(xué)者日益

，為道者日損’

，并不是老子的一種什么神秘的

、蒙昧的反理性的主張，而是一定發(fā)展中的歷史現(xiàn)象在觀念形態(tài)上的客觀反映

。”“本章正是從認(rèn)識論和方法論上

，概括了對‘禮’所作的探源與批判

，而且是具有相當(dāng)深刻性的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄霸谶@剖析過程中

，由于受著不得突破的階級的和歷史的局限

，在所推導(dǎo)的結(jié)論中

，還帶有一定程度的復(fù)古主義色彩，顯示了骸骨迷戀的情緒

，而不曾投射出向前看的目光

。然而

，這并不能掩蓋它有關(guān)‘學(xué)’與‘道’

，有關(guān)‘日益’和‘日損’的辯證思維的光輝

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！埃ā独献有Ｗx》第281頁）“無為而無不為”是老子提出來的極富智慧的命題

。事實上

，在中國古代，主張“無為”的學(xué)者不止老子一人

，例如孔子就曾說過“無為而治者

，其舜也與，夫何為哉

，恭已正南面而已

。”這句話的意思是

，自己不做什么事情而使得天下太平的人

，大概只有舜了，他做了什么呢

？他只是莊重端坐在他的王位上罷了。老子把“無為”的思想發(fā)揮到極高的程度

，從哲學(xué)高度來論證“無為”的社會意義

。“無為”表面看來

，似乎是一種后退的手段，但真正的目的

，則在于避開前進(jìn)中所存在的矛盾和問題

，從而占據(jù)主動，以達(dá)到“無不為”的最終目的

。

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