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    道德經(jīng)38章,上德不德譯文,注釋,評析,解讀
    
        
    
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            2023-09-21 17:07:44
        
    

        
    
           
    《道德經(jīng)》38章 上德不德
    譯文注釋引語評析
    上德不德①
    ，是以有德；下德不失德②
    ，是以無德③。上德無為而無以為④
      ；下德無為而有以為⑤
      。上仁為之而無以為；上義為之而有以為
      。上禮為之而莫之應(yīng)
      ，則攘臂而扔之⑥。故失道而后德
    ，失德面后仁
    ，失仁而后義，失義而后禮
    。夫禮者，忠信之?div   id="d48novz"   class="flower left">
    、撸鴣y之首⑧
    。前識者⑨
    ，道之華⑩，而愚之始
    。是以大丈夫處其厚⑾，不居其?div   id="d48novz"   class="flower left">
    、校惶幤鋵?shí)
    ，不居其華
    。故去彼取此
    。
    具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德
    ，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”
    ，因此實(shí)際是沒有“德”的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為
    。上仁之人要有所作為卻沒有回應(yīng)他
    ，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人。所以
    ，失去了“道”而后才有“德”
    ，失去了“德”而后才有“仁”
    ，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮
    。“禮”這個東西，是忠信不足的產(chǎn)物
    ，而且是禍亂的開端。所謂“先知”
    ，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產(chǎn)生
    。所以大丈夫立身敦厚
    ，不居于澆薄
    ；存心樸實(shí)，不居于虛華
    。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。
    ①上德不德：不德
    ，不表現(xiàn)為形式上的“德”
    。此句意為，具備上德的人
    ，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德
    。②下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不離開德
    。③無德：無法體現(xiàn)真正的德。④上德無為而無以為：以
    ，心
    、故意。無以為
    ，即無心作為。此句意為：上德之人順應(yīng)自然而無心作為
    。⑤下德無為而有以為：此句與上句相對應(yīng)，即下德之人順任自然而有意作為
    。⑥攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔
    ，意為強(qiáng)力牽引
    。⑦薄：不足
    、衰薄
    。⑧首：開始
    、開端
    。⑨前識者：先知先覺者，有先見之明者
    。⑩華：虛華
    。⑾處其愿：立身敦厚
    、樸實(shí)
    。⑿薄：指禮之衰薄
    。
    這一章是《道經(jīng)》的開頭
    。有人認(rèn)為
    ，上篇以“道”開始
    ，所以叫做《道經(jīng)》
    ；下篇以“德”字開始
    ，所以叫《德經(jīng)》
    。本章在《道德經(jīng)》里比較難于理解
    。老子認(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”
    ，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之
    ，則是“失德”
    。“道”與“德”不可分離
    ，但又有區(qū)別
    。因?yàn)椤暗隆庇猩舷轮?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，“上德”完全合乎“道”的精神
    。“德”是“道”在人世間的體現(xiàn)
    ，“道”是客觀規(guī)律
    ，而“德”是指人類認(rèn)識并按客觀規(guī)律辦事
    。人們把“道”運(yùn)用于人類社會產(chǎn)生的功能
    ，就是“德”。
    《道德經(jīng)》一方面是談“道”
    ，一方面是論“德”
    。老子認(rèn)為“上德”是完全合乎“道”的精神
    。二十一章曾寫道：“孔德之客，唯道是從”
    ；二十八章說：“為天下溪
    ，常德不離
    ，復(fù)歸于嬰兒”
    ，“為天下谷
    ，常德乃足，復(fù)歸于樸”
      ，五十一章說
      ，“生而不有，為而不恃
      ，長而不宰
      ，是謂玄德”
      。以上所講的“孔德”、“常德”
      、“玄德”都是指這里所講的“上德”
      。從政治角度去分析和理解所謂“上德”，我們認(rèn)為它不同于儒家所講的“德政”
      。老子批評儒家“德政”不顧客觀實(shí)際情況，僅憑人的主觀意志加以推行
      ，這不是“上德”
      ，而是“不德”；而老子的“上德”則是“無以為”
    、“無為”，它不脫離客觀的自然規(guī)律
    ，施政者沒有功利的意圖，不單憑主觀意愿辦事
    ，這樣做的結(jié)果當(dāng)然是無為而無不為
    ，即把“道”的精神充分體現(xiàn)在人間
    ，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以為”的“無為”
    ，但卻抱著功利的目的
    ，任著主觀意志辦事。在本章里
    ，老子把政治分成了兩個類型、五個層次
    。兩個類型即“無為”和“有為”
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！暗馈焙汀暗隆睂儆凇盁o為”的類型；仁
    、義
    、禮屬“有為”的類型。五個層次是道
    、德、仁
      、義、禮
      。這五個層次中
      ，德和仁是最高標(biāo)準(zhǔn)，但“德”只是指“上德”
      ，不是“下德”
      。失道而后德，這是在無為的類型內(nèi)部說的
      ，失道則淪為下德
      ，那就與上仁相差無幾了。失德而后仁
      ，這是指離開了“無為”的類型才有了仁。仁已經(jīng)是“有為”
      、“為之”了
      ，所以“失仁而后義”、“失義而后禮”就是在“有為”范圍內(nèi)所顯示出來的不同層次
      。在本章里，老子用了“大丈夫”一詞
    ，是全書唯一使用的名詞
    ，過去有人將此解釋為“智慧很高的人”
    ，原意大約相同于此
    ，但其中也包含有豪爽、果敢
    、剛毅的內(nèi)容
    。老子感受到人際關(guān)系愈來愈難以相處，所以在十分激動的情緒下使用了“大丈夫”這個詞
    ，并說“大丈夫處其厚
    ，不居其?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。惶幤鋵?shí)
    ，不居其華
    。故去彼取此”
    。本章使用了一些具體的規(guī)范把人的思想行為定著在固定的形式中
    ，即按忠信行事
    ，不執(zhí)行澆薄的禮
    。所以老子對政治的最低要求是摒去“薄”和“華”
    ，恢復(fù)“厚”和“實(shí)”
    。
     道家醫(yī)學(xué)經(jīng)典.Cn

          
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    。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
    ，無咎
    。九二：不出門庭，兇
    。六三：不節(jié)若