道德經(jīng)39章,昔之得一者譯文,注釋,評(píng)析,解讀
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2023-09-21 17:35:46
譯文注釋引語(yǔ)評(píng)析
昔之得一①者
，天得一以清；地得一以寧
；神得一以靈②
；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生
；侯王得一以為天下正③
。其致之也④，謂⑤天無(wú)以清⑥
，將恐裂
；地?zé)o以寧，將恐廢⑦
；神無(wú)以靈
，將恐歇⑧；谷無(wú)以盈
，將恐竭⑨
；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅
；候王無(wú)以正⑩
，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基
。是以候王自稱⑿孤
、寡、不谷⒀
。此非以賤為本邪
？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)⒁
。是故不欲琭琭如玉⒂
，珞珞如石⒃。
往昔曾得到過道的：天得到道而清明
；地得到道而寧?kù)o
；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈
；萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng)
；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。推而言之
，天不得清明
，恐怕要崩裂；地不得安寧
，恐怕要震潰
；人不能保持靈性，恐怕要滅絕
；河谷不能保持流水，恐怕要干涸
；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)
，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位
，恐怕要傾覆
。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)
，因此侯王們自稱為“孤”
、“寡”、“不谷”
，這不就是以賤為根本嗎
？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱譽(yù)
。不要求琭琭晶瑩像寶玉
，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。
①得一：即得道。②神得一以靈：神或指人
。靈：靈性或靈妙
。③正：一本作“貞”。意為首領(lǐng)
。④其致之也：推而言之
。⑤謂：假如說。帛書作“胃”
。⑥天無(wú)以清：天離開道
，就得不到清明。⑦廢：荒廢
。⑧歇：消失
、絕滅、停止
。⑨竭：干涸
、枯竭。⑩正：一本作“高貴”
，一本作“貞”
。⑾蹶：跌倒、失敗
、挫折
。⑿自稱：一本作“自謂”。⒀孤
、寡
、不谷：古代帝王自稱為“孤”、“寡人”
、“不谷”
。不谷即不善的意思。⒁至譽(yù)無(wú)譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無(wú)須稱譽(yù)贊美的
。⒂琭琭：形容玉美的樣子
。⒃珞珞：形容石堅(jiān)的樣子。
這一章講“道”的普遍意義
。前半段段論述“道”的作用
，天地萬(wàn)物都來(lái)源于“道”，或者說
，“道”是構(gòu)成一切事物所不可或缺的要素
，如果失去了“道”，天地萬(wàn)物就不能存在下去
。后半段由此推及到人間
，告誡統(tǒng)治者從“道”的原則出發(fā)，并常要能“處下”、“居后”
、“謙卑”
，即貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)
，沒有老百姓為根本和基礎(chǔ)
，就沒有高貴的侯王。因而在本章的內(nèi)容中
，同樣包含有辯證法的因素
。
在《道德經(jīng)》里，老子經(jīng)常以“一”來(lái)代稱“道”
，如二十二章的“圣人抱一為天下式”
。本章中，老子連續(xù)七次使用“一”字
，其含義是相當(dāng)深刻的
。楊興順說：“一切在流動(dòng)著，一切在變化著
，但老子認(rèn)為
，變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭(zhēng)?div id="d48novz" class="flower left">
！斓靡灰郧濉献咏衣读丝陀^世界的矛盾
，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化
，為著這一目的
，他把統(tǒng)一看成萬(wàn)物的基礎(chǔ)而把它絕對(duì)化?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā吨袊?guó)古代哲學(xué)家老子及其學(xué)說》）事實(shí)上
，老子認(rèn)為宇宙的本原只有一個(gè)，宇宙的總規(guī)律也只有一個(gè)
，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論
，而且是物質(zhì)的
。在世界的自然萬(wàn)事萬(wàn)物之中，老子列舉了許多相互矛盾的對(duì)立體
，并認(rèn)為對(duì)立物相互依存
、相互轉(zhuǎn)化，最終歸于統(tǒng)一
。所以
，他一再使用“一”，也表明他認(rèn)為矛盾和對(duì)立總要?dú)w于統(tǒng)一。在人類社會(huì)而言
，老子也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一
，認(rèn)為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個(gè)準(zhǔn)繩
。這個(gè)準(zhǔn)繩是什么
？老子說，“貴以賤為本
，高以下為基”
。侯王應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“賤”、“下”是自己的根基
。有道的人無(wú)須光華如玉
，還是質(zhì)樸更好一些?div id="jfovm50" class="index-wrap">？偠灾?div id="jfovm50" class="index-wrap">，本章開頭就是講道的普通性、重要性
、不論是天
、地、神
、谷
、萬(wàn)物、侯王
，都是來(lái)源于道
，如果失去了道，一切都不會(huì)再存在下去
。
道家醫(yī)學(xué)經(jīng)典.Cn
道德經(jīng)·昔之得一者，天得一以清的注釋
1
、得一：即得道
。
2、神得一以靈：神或指人
。靈：靈性或靈妙
。
3、正：一本作“貞”
。意為首領(lǐng)
。
4、其致之也：推而言之
。
5
、謂：假如說
。帛書作“胃”。
6
、天無(wú)以清：天離開道
，就得不到清明。
7
、廢：荒廢
。
8、歇：消失
、絕滅
、停止。
9
、竭：干涸
、枯竭。
10
、正：一本作“高貴”
，一本作“貞”。
11
、蹶：跌倒
、失敗、挫折
。
12
、自稱：一本作“自謂”。
13
、孤
、寡、不谷：古代帝王自稱為“孤”
、“寡人”
、“不谷”。不谷即不善的意思
。
14
、至譽(yù)無(wú)譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無(wú)須稱譽(yù)贊美的。
15
、琭琭：形容玉美的樣子
。
16、珞珞：形容石堅(jiān)的樣子
。
《道德經(jīng)》第三十九章有感
第三十九章
昔之得一者，天得一以清
；地得一以寧
；
神得一以靈
；谷得一以盈；
萬(wàn)物得一以生
；侯王得一以為天下正
。
其致之一也！
天無(wú)以清將恐裂
；地?zé)o以寧將恐廢
；
神無(wú)以靈將恐歇；谷無(wú)以盈將恐竭
；
萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅
；侯王無(wú)以正將恐蹶。
故貴以賤為本
，高以下為基
。
是以侯王自稱孤、寡
、不轂
。
此非以賤為本邪？非乎
？
故至輿無(wú)輿
。不欲琭琭如玉，珞珞如石
。
? ?一含陰陽(yáng)為整體
，陰陽(yáng)調(diào)和整體安康；例如天地陰陽(yáng)失調(diào)將有自然災(zāi)害
，身體陰陽(yáng)不調(diào)將會(huì)有病災(zāi)
；一又為開始，萬(wàn)事萬(wàn)物都要從一開始
，如道生一
，才能生二生三及萬(wàn)物……人生如果想要過的幸福美好，仍然要先把一調(diào)和好
，因?yàn)橐皇巧眢w
，其他房、車
、錢
、名、利……等等都是零
，失去一的根本其他將毫無(wú)意義
，所以一是根本是，是基礎(chǔ)
。
《道德經(jīng)》第三十二章、第三十六章 、第三十九章
道常無(wú)名
，樸雖小，天下莫能臣也
。侯王若能守之
，萬(wàn)物將自賓
。天地自合
，以將甘露
，民莫之令而自均
。始制有名
，名亦既有
，夫亦將知止，知止可以不殆
。譬道之為天下，猶川谷之于江海
。
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之
，萬(wàn)物將自化，化而欲作
，我將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸
。無(wú)名之樸
，夫亦將無(wú)欲
，不欲以靜
，天下將自定。
昔之得一者
，天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈
，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞
。其致之也。謂天無(wú)以清將恐裂
，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇
，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅
，侯王無(wú)以貞將恐蹶
。故貴以賤為本
，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不谷
。此非以賤為本邪
？非乎
？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)
。是故不欲琭琭如玉
，珞珞如石
。
“侯王若能守之”的領(lǐng)導(dǎo)管理智慧
，哪一點(diǎn)對(duì)你最有啟發(fā)？談?wù)勀愕捏w會(huì)
道常無(wú)為而無(wú)不為
。侯王若能守之
，萬(wàn)物將自化。這一點(diǎn)對(duì)我有啟發(fā)
，無(wú)為而無(wú)不為
，萬(wàn)物將自化
，工作中特別是管理崗位，無(wú)為勝有為
，抓住工作的重點(diǎn)，其他工作讓員工自己消化
，切忌事躬必親，事無(wú)巨細(xì)
，這是工作中的最不可取的部分
。
《道德經(jīng)》第39章
昔之得一者
，天得一以清
，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈
，萬(wàn)物得一以生
，侯王得一以為天下正
其致之，天無(wú)以清
，將恐裂，地?zé)o以寧
，將恐廢，神無(wú)以靈
，將恐歇。谷無(wú)以盈
，將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生
，將恐滅，候王無(wú)以正，將恐蹶
。
故貴以賤為本，高以下為基
。是以侯王自稱寡，孤
，不轂。此非以賤為本邪
？非乎
？故數(shù)譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉
，珞珞如石。
我們常常講我們自己的文字
，我們自己的語(yǔ)言非常有趣，因?yàn)樗鼜椥院艽?div id="jfovm50" class="index-wrap">，?qǐng)問你一，是代表全部呢
，還是代表一部分？因?yàn)槿恳彩且惑w呀
，可是一部分他還是一
，我們?nèi)绻麖睦献拥乃枷雭?lái)看
，天地萬(wàn)物都是道所生，但是道所生的萬(wàn)物
，都只得到道的一部分，我們可以說
，第一代表道，，但是不能說一就是道
，那要怎么理解這個(gè)呢？我們就必須要看39章是怎么講的
？
昔之得一者，昔就是自古以來(lái)
，得一：就是得道，但是我們已經(jīng)講過了
，沒有辦法得到全部的道，因?yàn)樵斓捞罅?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，你怎么得的完呢？但是最起碼你得到道的一部分
，你還是道，因?yàn)榈朗遣豢煞指畹模?br>
一是一個(gè)數(shù)
，所有的數(shù)都是從一開始，道是萬(wàn)物的祖宗
，萬(wàn)物的本源，所以用一來(lái)比喻道是非常合適的
，自古以來(lái)，凡是得到道的
，它有它不同的表現(xiàn)，我們現(xiàn)在舉六個(gè)例子來(lái)驗(yàn)證
，
天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈
，萬(wàn)物得一以生
，侯王得一以為天下正
天大家都看過
，高高在上，整體一片
，沒有分的，天從來(lái)不分
，說這是我們北京的天，那是你們天津的天
，可能嗎
？不可能
，天他是無(wú)所不覆蓋，它是一個(gè)整體
，
清就是清明
，他為什么會(huì)清明呢？
，因?yàn)樗玫降?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，天如果得到道的時(shí)候，它就是清明的
，那這句話就告訴我們
，萬(wàn)一它哪一天不清明了，哪一天很污濁了
，空氣品質(zhì)不好了
，那就有點(diǎn)失道，那我們就要反省
，天為什么要會(huì)失道
？因?yàn)檫@是人的責(zé)任，
地他所需要的是安寧
，地不能一天到晚老是動(dòng)
，一動(dòng)我們就
，晚上睡覺都不安穩(wěn)
，
寧就是很安寧
，地給我們一個(gè)很安寧的環(huán)境
，為什么
？因?yàn)樗玫降溃侨绻囊惶?div id="m50uktp" class="box-center"> ，地失了道，那我們?huì)怎么辦
？我們就跟著倒霉了，天搖地動(dòng)
，我們也是經(jīng)歷過，
神得一以靈
老子講的神跟西方人所講的神
，說他是不一樣的，老子這個(gè)神沒有
，他只是告訴你很神奇，讓你有一種摸不著頭腦的
，但是你會(huì)感覺到哇，他真的是了不起的感覺
，所以我們說神要靈，
靈是靈通的意思
，很靈通，你問 它什么它都知道
，它沒有時(shí)間的限制，沒有空間的限制
，它都沒有，所以一個(gè)人吶
，他的本事很大的時(shí)候
，我們做不到，他都做得到
，我們就說你真神吶，就是這么一個(gè)神的特性
，而不是那一尊神來(lái)主宰我們，我們沒有那種概念
，神為什么會(huì)靈通？
，因?yàn)樗玫降懒耍强梢娚裼袝r(shí)候也會(huì)不靈通
，因?yàn)樗У舻酪院螅筒混`通了
，
谷得一以盈
盈是什么意思
？字面意思上看是
，盈滿充滿
，充滿什么呢？充滿生機(jī)
，它可以長(zhǎng)萬(wàn)物
，股是什么呢
？河川
，平地
，深谷，它里面可以長(zhǎng)很多很多東西
，充滿了無(wú)限的生機(jī)，
萬(wàn)物得一以生
，萬(wàn)物所需要的是什么
？生存發(fā)展
，他怎么能夠生存發(fā)展呢？因?yàn)樗昧说?div id="d48novz" class="flower left">
，那一天它失了道以后，它就?huì)死亡
，他就會(huì)停止發(fā)展，
侯王得一以為天下正
侯王就是我們所看到的各種組織的領(lǐng)導(dǎo)
，如果他得到道的話，他就可以做萬(wàn)民的楷模
，
為天下正
就是為眾的人，來(lái)把她當(dāng)做正當(dāng)?shù)哪７?div id="4qifd00" class="flower right">
，我們今天叫做楷模?br>
天就是一種很清，地很安寧
，神很靈通，河川山谷
，它充滿了生機(jī)，可以長(zhǎng)出很多東西來(lái)
，萬(wàn)物，它能夠生存發(fā)展
，各種領(lǐng)導(dǎo)，他本身以身作則
，大家都把它當(dāng)做模范，向他學(xué)習(xí)
，為什么他們做的到
？因?yàn)榈玫赖年P(guān)系
，
所以這個(gè)一是什么？
一就是無(wú)到有的過渡
，就叫一，因?yàn)槿f(wàn)物都是從無(wú)來(lái)
，可是無(wú)要變有，第一步就是出現(xiàn)一個(gè)一嘛
，從一開始，然后才有23456一直到無(wú)限
，
所以我們講大一，也可以講小一
，大一是什么？就是外面所顯出來(lái)的形體
，小一呢
？就是內(nèi)部所蘊(yùn)含的精神，
老子很喜歡講守一
，抱一，得一
，都告訴我們
，人不應(yīng)該離開根本
，而根本就是一，所以我們讀了39章這幾句話
，我們應(yīng)該有個(gè)印象，老子用一來(lái)做道的比喻
，千萬(wàn)記住
，一不等于道，但是一可以代表道
，這兩個(gè)是有差距的
，
老子接著說，其致之
，這個(gè)致就是至于的至一樣的意思
，說她所導(dǎo)致的結(jié)果是怎么樣
？
天無(wú)以清，將恐裂
，地?zé)o以寧
，將恐廢，神無(wú)以靈
，將恐歇。谷無(wú)以盈，將恐竭
，萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅
，候王無(wú)以正
，將恐蹶
。
天無(wú)以清
，天失了道
，就是天不清明了
，恐怕會(huì)崩裂掉
，當(dāng)然，我們現(xiàn)在很幸運(yùn)
，一直到現(xiàn)在
，我們還沒有發(fā)現(xiàn)天崩裂
，因?yàn)槟鞘呛芷鄳K的
，最好不要發(fā)生，比較好
，
地?zé)o以寧
，將恐廢
，
地如果沒有一
，他就不會(huì)安寧，如果不安寧的話
，很可能就會(huì)發(fā)生天災(zāi)地變
，你看我們現(xiàn)在有很多地根本就廢耕了，也不能種
，也不能住人，什么都不能用
，那就叫廢
，
神無(wú)以靈，將恐歇
神，如果它不靈通的話就沒人理他了
，它就干枯了
，它就衰亡了
，大家看到有沒有
？連神像都倒塌了，就是沒有人理他它的結(jié)果
，為什么？因?yàn)樗混`通
，最像
，這些都是老子從現(xiàn)象當(dāng)中給我們歸納的，讓我們?nèi)ンw會(huì)的，一個(gè)最好的借鑒
，
谷無(wú)以盈
，將恐竭
如果山谷他沒有生機(jī)，它長(zhǎng)不出東西來(lái)
，那會(huì)怎么樣
？那就沒有人來(lái)了，生存發(fā)展的狀況都用盡了
，那不曉得還有多少年才能夠恢復(fù)
，有時(shí)候根本就恢復(fù)不過來(lái)
，你看很多地方
，大家看了都不想去
，因?yàn)槟闳チ松娌涣耍?br>
萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅
如果萬(wàn)物他沒有得到一
，她離開道很遠(yuǎn)
，那就會(huì)停止生存發(fā)展
，那就滅掉了，你看現(xiàn)在多少物種
？一個(gè)一個(gè)滅掉了
，
候王無(wú)以正
，將恐蹶
如果你當(dāng)各種的領(lǐng)導(dǎo)人，如果你不正
，人家看到你都不想跟你學(xué)習(xí)，不會(huì)把你當(dāng)楷模
，那你所領(lǐng)導(dǎo)的這個(gè)組織
，很可能就會(huì)被顛覆掉
，歷來(lái)改朝換代
，大家看的很多，老子從正面從反面把這六個(gè)樣本說完以后
，他下了一個(gè)小小的結(jié)論
故貴以賤為本
，高以下為基
他說，我們一般人
，老覺得貴是高高在上的
，凡是被踩在底下，就是很賤的
，現(xiàn)在你看完這些
，你就知道說，貴它要賤做它的根本
，如果底下那個(gè)基礎(chǔ)不牢固
，你上面高樓是越蓋越高越危險(xiǎn)，所以從此不要把貴跟賤來(lái)完全分開來(lái)看
，他是有連帶關(guān)系
，貴賤為本
高以下為基
高高在上的人，你要注意下面才是你的群眾基礎(chǔ)
，今天叫做群眾基礎(chǔ)
是以侯王自稱孤寡不谷
所以我們才了解
，為什么歷代的君王？他是侯
，他是王
，那么了不起的人
，他卻要以最低賤的名稱？叫做轂
，叫做寡
，就做不轂，
（歷史上的君王常常自稱孤家或者寡人
，很多人認(rèn)為
，這些稱呼代表著帝王是獨(dú)一無(wú)二的，而其實(shí)是最低賤的稱呼
， ）
什么叫不谷
？不轂就是沒有辦法生養(yǎng)萬(wàn)物，
生養(yǎng)萬(wàn)物
，叫做轂
，我誰(shuí)都養(yǎng)不起，就叫不轂
，
你看以前都叫孤
，叫寡，叫不轂
，而這些名詞是最低賤的
，可是他這個(gè)人的身份是最高貴的，這就證明什么
？你看老子下面怎么說
？
此非以賤為本邪，非乎
？
他說這個(gè)不就是拿賤當(dāng)根本嗎
？不是嗎
？
故至譽(yù)無(wú)譽(yù)
什么叫至譽(yù)
？就是世界上最好的稱譽(yù)
，就是什么
？沒有稱譽(yù)，
是故不欲
，碌碌如玉
，珞珞如石
他說我們最好
，不要像美玉那樣子的
，讓人家看起來(lái)，都覺得很喜歡
，很珍貴
，
也不要像那個(gè)石頭
，很堅(jiān)硬
，讓人家很想把它保留起來(lái)
，不要
，為什么？
因?yàn)檫@樣一來(lái)
，你就失去了道的根本
，我們所需要的其實(shí)是內(nèi)在的謙虛跟柔軟，但是一般人的想法
，剛好是相反的
，這是非常值得我們好好反省的
，一個(gè)很重要的論點(diǎn)。
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