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    莊子第25章,則陽(yáng)(南華經(jīng))原文
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 18:33:15
        
    

        
    
           
    《莊子》第25章 則陽(yáng)
    則陽(yáng)游于楚，夷節(jié)言之于王
    ，王未之見(jiàn)
    。夷節(jié)歸
      。彭陽(yáng)見(jiàn)王果曰：“夫子何不譚我于王
    ？”王果曰：“我不若公閱休
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！迸黻?yáng)曰：“公閱休奚為者邪
    ？”曰：“冬則戳鱉于江
    ，夏則休乎山樊
    。有過(guò)而問(wèn)者，曰：‘此予宅也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！蛞墓?jié)已不能，而況我乎
    ！吾又不若夷節(jié)
    。夫夷節(jié)之為人也，無(wú)德而有知
    ，不自許
    ，以之神其交，固顛冥乎富貴之地
    。非相助以德
    ，相助消也
    。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風(fēng)
    。夫楚王之為人也
    ，形尊而嚴(yán)。其于罪也
    ，無(wú)赦如虎
    。非夫佞人正德，其孰能橈焉
    。故圣人其窮也
    ，使家人忘其貧；其達(dá)也
    ，使王公忘爵祿而化卑
    ；其于物也，與之為娛矣
    ；其于人也
    ，樂(lè)物之通而保己焉。故或不言而飲人以和
    ，與人并立而使人化
    ，父子之宜。彼其乎歸居
    ，而一閑其所施
    。其于人心者，若是其遠(yuǎn)也
    。故曰‘待公閱休’
    。”
    圣人達(dá)綢繆
    ，周盡一體矣
    ，而不知其然，性也
    。復(fù)命搖作而以天為師
    ，人則從而命之也。憂乎知
    ，而所行恒無(wú)幾時(shí)
    ，其有止也，若之何
    ！生而美者
    ，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之
    ，若不知之
    ，若聞之，若不聞之
    ，其可喜也終無(wú)已
    ，人之好之亦無(wú)已，性也
    。圣人之愛(ài)人也
    ，人與之名，不告則不知其愛(ài)人也
    。若知之
    ，若不知之，若聞之
    ，若不聞之
    ，其愛(ài)人也終無(wú)已，人之安之亦無(wú)已
    ，性也
    。舊國(guó)舊都，望之暢然
    。雖使丘陵草木之緡入之者十九
    ，猶之暢然，況見(jiàn)見(jiàn)聞聞?wù)咭?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，以十仞之臺(tái)縣眾間者也
    。冉相氏得其環(huán)中以隨成
    ，與物無(wú)終無(wú)始
    ，無(wú)幾無(wú)時(shí)。日與物化者
    ，一不化者也
    。闔嘗舍之！夫師天而不得師天
    ，與物皆殉
    。其以為事也，若之何
    ！夫圣人未始有天
    ，未始有人，未始有始
    ，未始有物
      ，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也
      ，若之何
      ！
    湯得其司御，門(mén)尹登恒為之傅之
      。從師而不囿
      ，得其隨成。為之司其名之名嬴法得其兩見(jiàn)
      。仲尼之盡慮
      ，為之傅之。容成氏曰：“除日無(wú)歲
    ，無(wú)內(nèi)無(wú)外
    。”
    魏瑩與田侯牟約
    ，田侯牟背之
    ，魏瑩怒，將使人剌之
    。犀首公孫衍聞而恥之
    ，曰：“君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇
    。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)
    ，為君攻之，虜其人民
    ，系其牛馬
    ，使其君內(nèi)熱發(fā)于背，然后拔其國(guó)
    。忌也出走
    ，然后抶其背，折其脊
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！奔咀勇劧鴲u之，曰：“筑十仞之城
    ，城者既十仞矣
    ，則又壞之，此胥靡之所苦也
    。今兵不起七年矣
    ，此王之基也。衍
    ，亂人也
    ，不可聽(tīng)也
      。”華子聞而丑之
      ，曰：“善言伐齊者
      ，亂人也；善言勿伐者
      ，亦亂人也
      ；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！本唬骸叭粍t若何？”曰：“君求其道而已矣
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！被葜勚?jiàn)戴晉人
      。戴晉人曰：“有所謂蝸者
      ，君知之乎？”曰：“然
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄坝袊?guó)于蝸之左角者，曰觸氏
      ；有國(guó)于蝸之右角者
      ，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)
      ，伏尸數(shù)萬(wàn)
      ，逐北旬有五日而后反?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！本唬骸班?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之
    。君以意在四方上下有窮乎
    ？”君曰：“無(wú)窮
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！痹唬骸爸涡挠跓o(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)
    ，若存若亡乎
    ？”君曰：“然?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！痹唬骸巴ㄟ_(dá)之中有魏
    ，于魏中有梁
    ，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎
    ？”君曰：“無(wú)辯
    。”客出而君惝然若有亡也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？统觯葑右?jiàn)
    。君曰：“客
    ，大人也，圣人不足以當(dāng)之
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！被葑釉唬骸胺虼倒芤玻q有嗃也
    ；吹劍首者
    ，吷而已矣。堯
    、舜
      ，人之所譽(yù)也。道堯
      、舜于戴晉人之前
      ，譬猶一吷也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    孔子之楚
      ，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者
      ，子路曰：“是稯稯何為者邪
    ？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民
    ，自藏于畔
    。其聲銷(xiāo)，其志無(wú)窮
    ，其口雖言
    ，其心未嘗言。方且與世違
    ，而心不屑與之俱
    。是陸沉者也，是其市南宜僚邪
    ？”子路請(qǐng)往召之
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃釉唬骸耙岩樱”酥鹬诩阂?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，知丘之適楚也
    ，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也
    。夫若然者
    ，其于佞人也，羞聞其言
    ，而況親見(jiàn)其身乎
    ！而何以為存！”子路往視之
    ，其室虛矣
    。
    長(zhǎng)梧封人問(wèn)子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂
    。昔予為禾
    ，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予
    ；蕓而滅裂之
    ，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予來(lái)年變齊
    ，深其耕而熟耰之
    ，其禾蘩以滋，予終年厭飧
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！鼻f子聞之曰：“今人之治其形，理其心
    ，多有似封人之所謂：遁其天
    ，離其性，滅其情
    ，亡其神
    ，以眾為。故鹵莽其性者
    ，欲惡之孽為性
    ，萑葦蒹葭始萌，以扶吾形
    ，尋擢吾性
    。并潰漏發(fā)
    ，不擇所出
    ，漂疽疥癕
    ，內(nèi)熱溲膏是也?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    柏矩學(xué)于老聃
    ，曰：“請(qǐng)之天下游?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！崩像踉唬骸耙岩?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！天下猶是也?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！庇终?qǐng)之
    ，老聃曰：“汝將何始？”曰：“始于齊
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！敝笼R，見(jiàn)辜人焉
    ，推而強(qiáng)之
    ，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之
    ，曰：“子乎
    ！子乎！天下有大災(zāi)
    ，子獨(dú)先離之
    。曰‘莫為盜，莫為殺人’
    。榮辱立然后睹所病
    ，貨財(cái)聚然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病
    ，聚人之所爭(zhēng)
    ，窮困人之身，使無(wú)休時(shí)
    。欲無(wú)至此得乎
    ？古之君人者，以得為在民
    ，以失為在己
    ；以正為在民，以枉為在己
    。故一形有失其形者
    ，退而自責(zé)。今則不然
    ，匿為物而愚不識(shí)
    ，大為難而罪不敢
    ，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂而誅不至
    。民知力竭
    ，則以偽繼之。日出多偽
    ，士民安取不偽
    。夫力不足則偽，知不足則欺
    ，財(cái)不足則盜
    。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎
    ？”
    蘧伯玉行年六十而六十化
    ，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也
    。未知今之所謂是之非五十九非也
    。萬(wàn)物有乎生而莫見(jiàn)其根，有乎出而莫見(jiàn)其門(mén)
    。人皆尊其知之所知
    ，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂大疑乎
    ！已乎
    ！已乎！且無(wú)所逃
    。此所謂然與然乎
    ！
    仲尼問(wèn)于大史大弢、伯常騫
    、狶韋曰：“夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂(lè)
    ，不聽(tīng)國(guó)家之政；田獵畢弋
    ，不應(yīng)諸侯之際：其所以為靈公者何邪
    ？”大弢曰：“是因是也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！辈ｒq曰：“夫靈公有妻三人
    ，同濫而浴。史鰍奉御而進(jìn)所
    ，搏幣而扶翼
    。其慢若彼之甚也，見(jiàn)賢人若此其肅也，是其所以為靈公也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！豹L韋曰：“夫靈公也，死
    ，卜葬于故墓
    ，不吉
    ；卜葬于沙丘而吉
    。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉
    ，洗而視之
    ，有銘焉，曰：‘不馮其子
      ，靈公奪而里之
      。’夫靈公之為靈也久矣
      ！之二人何足以識(shí)之
      。”
    少知問(wèn)于大公調(diào)曰：“何謂丘里之言
      ？”大公調(diào)曰：“丘里者
      ，合十姓百名而為風(fēng)俗也，合異以為同
      ，散同以為異
      。今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者
      ，立其百體而謂之馬也
      。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大
      ，大人合并而為公
      。是以自外入者，有主而不執(zhí)
      ；由中出者
    ，有正而不距。四時(shí)殊氣
    ，天不賜
    ，故歲成；五官殊職
    ，君不私
    ，故國(guó)治；文武殊材，大人不賜
    ，故德備
    ；萬(wàn)物殊理，道不私
    ，故無(wú)名
    。無(wú)名故無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為
    。時(shí)有終始
    ，世有變化，禍福淳淳
    ，至有所拂者而有所宜
    ，自殉殊面；有所正者有所差
    ，比于大澤
    ，百材皆度；觀于大山
    ，木石同壇
    。此之謂丘里之言?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！鄙僦唬骸叭粍t謂之道足乎
    ？”大公調(diào)曰：“不然，今計(jì)物之?dāng)?shù)
      ，不止于萬(wàn)
      ，而期曰萬(wàn)物者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也
      。是故天地者
      ，形之大者也；陰陽(yáng)者
      ，氣之大者也
      ；道者為之公。因其大以號(hào)而讀之則可也
      ，已有之矣
      ，乃將得比哉！則若以斯辯
      ，譬猶狗馬
      ，其不及遠(yuǎn)矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鄙僦唬骸八姆街畠?nèi)
      ，六合之里，萬(wàn)物之所生惡起？”大公調(diào)曰：“陰陽(yáng)相照相蓋相治
      ，四時(shí)相代相生相殺
      。欲惡去就，于是橋起
    。雌雄片合
    ，于是庸有。安危相易
    ，禍福相生
    ，緩急相摩，聚散以成
    。此名實(shí)之可紀(jì)
    ，精之可志也
    。隨序之相理
    ，橋運(yùn)之相使，窮則反
    ，終則始
    ，此物之所有。言之所盡
    ，知之所至
    ，極物而已。睹道之人
    ，不隨其所廢
    ，不原其所起，此議之所止
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！鄙僦唬骸凹菊嬷獮椋幼又蚴?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。二家之議
    ，孰正于其情，孰偏于其理
    ？”大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠
    ，是人之所知。雖有大知
    ，不能以言讀其所自化
    ，又不能以意其所將為。斯而析之
    ，精至于無(wú)倫
    ，大至于不可圍。或之使
    ，莫之為
    ，未免于物而終以為過(guò)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；蚴箘t實(shí)
    ，莫為則虛。有名有實(shí)
    ，是物之居
    ；無(wú)名無(wú)實(shí)，在物之虛
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？裳钥梢猓远?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。未生不可忌
    ，已死不可阻。死生非遠(yuǎn)也
    ，理不可睹
    。或之使
    ，莫之為
    ，疑之所假。吾觀之本
    ，其往無(wú)窮
    ；吾求之末，其來(lái)無(wú)止
    。無(wú)窮無(wú)止
    ，言之無(wú)也，與物同理
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；蚴鼓獮椋灾疽?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。與物終始
    。道不可有，有不可無(wú)
    。道之為名
    ，所假而行?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；蚴鼓獮?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，在物一曲
    ，夫胡為于大方！言而足
    ，則終日言而盡道
    ；言而不足，則終日言而盡物
    。道
    ，物之極，言默不足以載
    。非言非默
    ，議有所極?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
     莊子經(jīng)典.CN

          
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    盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第六十章
    
                        
     盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來(lái)源：赤城賓館微信作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國(guó)若烹小鮮
    。以道蒞天下者，其鬼不神
    。非其鬼不神
    ，其神不傷人
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    道家養(yǎng)生功法及功家必備驗(yàn)方
    
                        
    道家主張遵循自然法則，按照自然規(guī)律處理問(wèn)題
    ，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
    。道家養(yǎng)生功法更是人類(lèi)用大自然來(lái)保護(hù)自己的一種生存方式?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！∽游绻Φ兰茵B(yǎng)生功法
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    太乙寶誥（注解）
    
                        
     太乙寶誥（注解） ?來(lái)源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時(shí)間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮
    。青華長(zhǎng)樂(lè)界
    ，東極妙嚴(yán)宮⑵。七寶芳騫林
    ，九色蓮花座⑶
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    人的入靜法,連接丹田的靜心
    
                        
     道教修煉最講一個(gè)“靜”字
    ，靜字貫穿修煉之始終
    。筑基煉己講“靜”，煉精化炁講“靜”
    ，煉氣化神講“靜”
    。道教認(rèn)為，人不能妙合大道的原因
    ，是因人有妄心
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
    。風(fēng)行澤上。四陽(yáng)二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異
    。節(jié)兌在坎下
    。中孚兌在巽下。渙巽在坎上
    。中孚巽在兌上
    。是中孚卦得渙節(jié)者各半。即以渙之上
    。合節(jié)之下也
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣
    ，以口吐氣
    ，微而引之，名曰長(zhǎng)息
    。納氣有一
    ，吐氣有六。納氣一者謂吸也
    ，吐氣六者謂吹
    、呼、唏
    、呵
    、噓、咽
    ，皆出氣也
    。”“凡人之息
      ，一呼一吸，元有此數(shù)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一
      、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類(lèi)就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
      ？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)，乃是人類(lèi)永恒的追求
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨。 苦節(jié)不可貞
      。初九：不出戶庭
      ，無(wú)咎。九二：不出門(mén)庭
      ，兇
      。六三：不節(jié)若，則嗟若