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    莊子第10章,胠篋(南華經(jīng))原文
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 18:49:57
        
    

        
    
           
    《莊子》第10章 胠篋
    將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備
      ，則必?cái)z緘藤，固扃鐍
    ，此世俗之所謂知也
    。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨
    ，唯恐緘藤扃鐍之不固也
    。然則鄉(xiāng)之所謂知者
    ，不乃為大盜積者也？
    故嘗試論之：世俗之所謂知者
    ，有不為大盜積者乎
    ？所謂圣者，有不為大盜守者乎
    ？何以知其然邪
    ？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞
    ，罔罟之所布
    ，耒耨之所刺，方二千余里
    。闔四竟之內(nèi)，所以立宗miao社稷
    ，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者
    ，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)
    ，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪
    ？并與其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名
    ，而身處堯舜之安
    。小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅
    ，十二世有齊國(guó)
    ，則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？
    嘗試論之：世俗之所謂至知者
    ，有不為大盜積者乎
    ？所謂至圣者，有不為大盜守者乎
    ？何以知其然邪
    ？昔者龍逢斬，比干剖
    ，萇弘胣
    ，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮
    。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎
    ？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏
    ，圣也
    ；入先，勇也；出后
    ，義也
    ；知可否，知也
    ；分均
    ，仁也。五者不備而能成大盜者
    ，天下未之有也
    。”由是觀(guān)之
    ，善人不得圣人之道不立
    ，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多
    ，則圣人之利天下也少而害天下也多
    。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍
    ，圣人生而大盜起
    。掊擊圣人，縱舍盜賊
    ，而天下始治矣
    。
    夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)
    。圣人已死
    ，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣
    ！圣人不死
    ，大盜不止。雖重圣人而治天下
    ，則是重利盜跖也
    。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之
    ；為之權(quán)衡以稱(chēng)之
    ，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之
    ，則并與符璽而竊之
    ；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之
    。何以知其然邪
    ？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉
    ，則是非竊仁義圣知邪
    ？故逐于大盜，揭諸侯
    ，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者
    ，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁
    。此重利盜跖而使不可禁者
    ，是乃圣人之過(guò)也。
    故曰：“魚(yú)不可脫于淵
    ，國(guó)之利器不可以示人
    。”彼圣人者
    ，天下之利器也
    ，非所以明天下也。故絕圣棄知
    ，大盜乃止
    ；擲玉毀珠
    ，小盜不起
    ；焚符破璽，而民樸鄙
    ；掊斗折衡
    ，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，而民始可與論議
    ；擢亂六律，鑠絕竽瑟
    ，塞瞽曠之耳
    ，而天下始人含其聰矣；滅文章
      ，散五采
      ，膠離朱之目，而天下始人含其明矣
      。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩
      ，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣
      。故曰：大巧若拙
      。削曾、史之行，鉗楊
      、墨之口
      ，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣
    。彼人含其明
    ，則天下不鑠矣；人含其聰
    ，則天下不累矣
    ；人含其知，則天下不惑矣
    ；人含其德
    ，則天下不僻矣。彼曾
    、史
    、楊、墨
    、師曠
    、工倕、離朱者
    ，皆外立其德而爚亂天下者也
    ，法之所無(wú)用也。
    子獨(dú)不知至德之世乎
    ？昔者容成氏
    、大庭氏、伯皇氏
    、中央氏
    、栗陸氏、驪畜氏
    、軒轅氏
    、赫胥氏、尊盧氏
    、祝融氏
    、伏戲氏、神農(nóng)氏
      ，當(dāng)是時(shí)也
      ，民結(jié)繩而用之。甘其食
      ，美其服
      ，樂(lè)其俗
      ，安其居，鄰國(guó)相望
      ，雞狗之音相聞
      ，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)
      ，則至治已
      。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”
      ，贏(yíng)糧而趣之
      ，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境
      ，車(chē)軌結(jié)乎千里之外
      。則是上好知之過(guò)也！
    上誠(chéng)好知而無(wú)道
      ，則天下大亂矣
      ！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)變之知多
      ，則鳥(niǎo)亂于上矣
      ；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚(yú)亂于水矣
      ；削格羅落罯罘之知多
      ，則獸亂于澤矣；知詐漸毒
    、頡滑堅(jiān)白
    、解垢同異之變多
    ，則俗惑于辯矣
    。故天下每每大亂，罪在于好知
    。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者
    ，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂
    。故上悖日月之明
    ，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施
    ，惴耎之蟲(chóng)
    ，肖翹之物，莫不失其性
    。甚矣
    ，夫好知之亂天下也
    ！自三代以下者是已！舍夫種種之機(jī)而悅夫役役之佞
    ；釋夫恬淡無(wú)為而悅夫啍啍之意
    ，啍啍已亂天下矣！
     莊子經(jīng)典.CN

          
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    人的入靜法,連接丹田的靜心
    
                        
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    ，靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講“靜”
    ，煉精化炁講“靜”
    ，煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為
    ，人不能妙合大道的原因
    ，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
    ，以鼻納氣，以口吐氣
    ，微而引之
    ，名曰長(zhǎng)息。納氣有一
    ，吐氣有六
    。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
    、呼
    、唏、呵
    、噓
    、咽，皆出氣也
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，元有此數(shù)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
    ，人類(lèi)就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶(hù)庭
    ，無(wú)咎
    。九二：不出門(mén)庭，兇
    。六三：不節(jié)若
    ，則嗟若