黃帝四經(jīng)十大經(jīng)第04章,果童注解在線
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2023-09-21 21:56:37
《黃帝四經(jīng)》《十大經(jīng)》第04章 果童
黃帝□□輔曰:唯余一人
,兼有天下
。今余欲畜而正之
,均而平之,為之若何?果童對曰:不險(xiǎn)則不可平
,不諶則不可正
。觀天于上
,視地于下
,而稽之男女。夫天有干
,地有恒常
。合□□常,是以有晦有明,有陰有陽
。夫地有山有澤
,有黑有白,有美有亞(惡)
。地俗德以靜
,而天正名以作。靜作相養(yǎng)
,德瘧(虐)相成
。兩若有名,相與則成
。陰陽備
,變化變乃生。有□□□重
,任百則輕
。人有其中,物又(有)其刑(形)
,因?yàn)槿舫?div id="4qifd00" class="flower right">
。黃帝曰:夫民仰天而生,侍(待)地而食
。以天為父
,以地為母。今余欲畜而正之
,均而平之,誰敵(適)由始?對曰:險(xiǎn)若得平
,諶□□□
。(貴)賤不諶,貧富又(有)等
。前世法之
,后世既員,由果童始
。果童於是衣褐而穿
,負(fù)并()而巒。營行氣(乞)食
,周流四國
,以視(示)貧賤之極。
黃帝問他手下的輔佐大臣說:現(xiàn)在我一人廣有天下
,我要教化臣民而使之端正
,斟酌衡量而使之正定,具體應(yīng)該怎樣做呢?果童回答說:不嚴(yán)明法度人民便不得治理
,不端正名分則貴賤尊卑不得其正
。應(yīng)參照天地法則,再嚴(yán)正于人事
。天地之間本就存在著永久不變的法則
,比照于這個法則,可知晦明
、陰陽
、山澤、黑白
、美惡等等矛盾對立體原就存在
,人事也是如此。自然法則是地以靜的方式來養(yǎng)育其德
,天以運(yùn)動的方式來正定名分
,動靜、生殺相互涵養(yǎng)
、相輔相成
。這兩組矛盾體是各有名分的,它們相互依賴
、相輔相成
。而陰、陽二氣包含于萬物之中
,二者相互作用
,便使得萬物生生不已。
(果童接著說)人的能力是不相同的
,有的人委任一事還嫌太重
,而有的人委任百事尚覺太輕。人的能力各有等差
,就如同物的形制各有不同
,順應(yīng)它們的這種特性,就能成就事功
。黃帝問:人民仰仗天上而得以生存
,依賴大地而得以有飯吃,人們因此而把天地看作自己的父母?div id="jfovm50" class="index-wrap">,F(xiàn)在我要教化他們而使之端正
,斟酌衡量而使之正定,那樣應(yīng)該從誰開始呢
?果童回答說:通過嚴(yán)明法度而使民得到治理
,通過端正名分而使民歸于正道
,這樣的話,貴與賤的等級就能得到正定
,貧與富也就自然有了等差
。這種貴賤、貧富各有等差的等級制度
,過去的時代一直是遵循的
,而后來卻遭到了破裂,要恢復(fù)這種制度
,可以從我本人開始
。果童于是穿著破舊的粗布衣,背著殘損的瓦罐
,到處流浪討飯
,周游四方,用以顯示極度的貧賤
。
莊子經(jīng)典.CN
《黃帝四經(jīng)》經(jīng)法·六分原文及譯文
經(jīng)法·六分觀國者觀主
,觀家觀父。能為國則能為主
,能為家則能為父
。凡觀國,有六逆:其子父
,其臣主
,雖強(qiáng)大不王。其□謀臣在外立(位)者
,其國不安
,其主不?(御)則社稷殘。其主失立(位)則國無本
,臣不失處則下有根
,(國)憂而存。主失立(位)則國芒(荒)
,臣失處則令不行,此之胃(謂)?國
。主兩則其失明
,男女掙(爭)威,國有亂兵
,此胃(謂)亡國
。適(嫡)子父,命曰上日費(fèi)
。群臣離志
,大臣主
,命曰雍(壅)塞;在強(qiáng)國削,在中國破
,在小國亡
。謀臣(在)外立(位)者,命曰逆成
,國將不寧;在強(qiáng)國危
,在中國削,在小國破
。主失立(位)
,臣不失處,命曰外根
,將與禍冷藺(鄰);在強(qiáng)國憂
,在中國危,在小國削
。主失立(位)
,臣失處,命曰無本
,上下無根
,國將大損;在強(qiáng)國破,在中國亡
,在小國滅
。主暴臣亂,命曰大芒(荒)
,外戎內(nèi)戎
,天將降央(殃);國無小大,又(有)者滅亡
。主兩
,男女分威,命曰大麋(迷)
,國中有師;在強(qiáng)國破
,在中國亡,在小國滅
。凡觀國
,有大<六>順:主不失其立(位),則國□□
。(臣)失其處
,則下無根,國憂而存
。主蕙臣忠者
,其國安
。主主臣臣,上下不?者
,其國強(qiáng)
。主執(zhí)度,臣循理者
,其國?(霸)昌
。主得□臣輻屬者,王
。六順六逆□存亡□□之分也
。主上者執(zhí)六分以生殺,以賞□
,以必伐(罰)
。天下太平,正以明德
,參之與天地
,而兼復(fù)(覆)載而無私也,故王天下
。王天(下)者之道
,有天焉,有人焉
,又(有)地焉
。參(三)者參用之,□□而有天下矣
。為人主
,南面而立。臣肅敬
,不敢敝(蔽)其主
。下比順,不敢敝(蔽)其上
。萬民和輯
,而樂為其主上用,地廣人眾兵強(qiáng)
,天下無適(敵)
。文德廄(究)于輕細(xì)□刃于□□,王之本也
。然而不知王述(術(shù)),不王天下
。知王(術(shù))者
,驅(qū)騁馳獵而不禽芒
。飲食喜樂而不面(湎)康,玩好?好則惑心
,俱與天下用兵
,費(fèi)少而□功?div id="4qifd00" class="flower right">
!酢酢酢酢酢酢酢酢酢鮿t國富而□□□□□□□其□(不)知王述(術(shù))者
,驅(qū)騁馳獵則禽芒(荒),飲食喜樂則面康
,玩好?好則惑心;俱與天下用兵
,費(fèi)多而無功,單(戰(zhàn))勝而令不□□□失□□□□□□□□空□與天□□則國貧而民芒(荒)
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!跏ブ烁チ簦煜赂ヅc
。如此而有(又)不能重士而師有道
,則國人之國已(矣)。王天下者有玄德
,有□□獨(dú)知□□□□王天下而天下莫知其所以
。王天下者,輕縣國而重士
,故國重而安身;賤財(cái)而貴有知(智)
,故功得而財(cái)生,賤身而貴有道
,故身貴而令行
。□□天下□天下則之
。?(霸)主積甲士而正(征)不備(服)
,誅禁當(dāng)罪而不私其利。故令行天下而莫敢不聽
。此自以下
,兵單(戰(zhàn))力掙(爭),危亡無日
,而莫知其所從來
。夫言?(霸)王,其□□□唯王者
,能兼復(fù)(覆)載天下物曲成焉
。
譯文考察一個國如何關(guān)鍵在君,考察一家如何關(guān)鍵在父
。能治理一國政事的堪任其君
,能主持一家事務(wù)的堪當(dāng)其父
。在考察一個國家的時候,有六種悖逆的現(xiàn)象需要注意:第一是為太子具有了君父的權(quán)威
。第二是作為大臣的具有了君主的權(quán)威
,這樣的國家雖然強(qiáng)大也不能稱王天下。第三是謀臣有外志而不能盡忠于本國
,這樣國家就不會安定
,君主意識不到這一點(diǎn),國家就會受到損害
。第四是君主失位不能行使權(quán)力
,國家便失去了依托,而大臣此時如能堅(jiān)守崗位
,克盡職守
,國還有生存的基礎(chǔ),雖有憂患尚可保存;君主失位已經(jīng)使得政事荒廢不治
,此時大臣再不能克盡職守
,則政令不能下達(dá),這便稱作“頹國”
。第五是君主暴戾無道
,賞罰生殺失去準(zhǔn)度,臣下貴賤位次混亂
,賢與不賢的人并立無別
,這便稱作“危國”。第六是君主
、后妃同時掌政
,政令歧出,令人迷惑無所適從
,加之王
、妃爭權(quán),勢必導(dǎo)致國家內(nèi)戰(zhàn)
,這便稱作“亡國”
。
太子具有了君父的權(quán)威,這就稱作逆上
,會使群臣不能與君主一心一德
。大臣具有了君主的權(quán)威,這就稱作大臣遮蔽了君主的威望
,上述兩種情況
,發(fā)生在大國會使大國削弱,發(fā)生在中等國家會使中等國家破敗,發(fā)生在小國會使小國滅亡
。謀臣有外心兼為他國設(shè)謀
,這是違反常規(guī)的,國家將不安寧
。此種情況發(fā)生在大國會使大國面臨危險(xiǎn),發(fā)生在中等國家會使其削弱
,發(fā)生在小國會使其破敗
。君主失去王位,大臣還能盡職
,這就稱作君主尚有依托
,但已接近禍患了,此種情形
,發(fā)生在大國是令人擔(dān)憂的
,發(fā)生在中等國家是很危險(xiǎn)的,發(fā)生在小國會使其削弱
。如果君主失位
,而且大臣失職,那么國家就失去了生存的根基
,根基一失
,國家也就將受到絕大的損害了。此種情形
,發(fā)生在大國會使其破敗
,發(fā)生在中等國家會使其衰亡,發(fā)生在小國會使其覆滅
。君主行為暴戾
,臣下位次混亂,這就稱為萬事荒廢不可救藥
,外患內(nèi)亂必接踵而至
,違背天理天必降災(zāi),這種情況
,無論發(fā)生在什么國家都會滅亡
。君主、后妃分爭權(quán)力
,導(dǎo)致國家出現(xiàn)二主
,這就使國人迷惑無所適從,國家因此會有兵亂
,這種情形
,發(fā)生在強(qiáng)國會使其破敗,發(fā)生在中等國家會使其衰亡,發(fā)生在小國會使其覆滅
。
考察一個國家
,有六種順當(dāng)?shù)默F(xiàn)象,這就是:君主不失其位
,國家便具備了存在的根基;而如果大臣不能盡職
,這就使君主失去了依托,這樣的話
,國家還可以在憂患中繼續(xù)生存
。君主慈惠愛下,大臣忠心事上
,則國家安定
。君主大臣名副其實(shí),不相僭越
,君上臣下一心一德
,則國家強(qiáng)盛。君主理政秉法執(zhí)度
,大臣行事遵循事理
,則國家昌盛稱霸天下。君主居得其位
,大臣團(tuán)結(jié)在君主周圍
,這樣便可稱王天下。
六順與六逆是決定國家存亡興壞的分界
,君主掌握判斷六順
、六逆的標(biāo)準(zhǔn),并以此來施行生殺
、賞罰及果決征戰(zhàn)
。天下安定寧和在于君主執(zhí)度公正以明其德,同時效法天地公平無私
,這樣就可以稱王天下
。
君主要想稱王天下,必須參合天時
、地利
、人事三方面因素,然后才能廣有天下
。作為國君就要居得其所
,真正行使其作為國君的職權(quán)。大臣恭敬
,不敢蒙蔽君主
。下屬和順
,不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿為國君效力
,地域廣大
,民人眾多,軍隊(duì)強(qiáng)盛
,可無敵于天下
。
慶賞公正可極于小民,而刑罰不茍必極于當(dāng)罪
,這是王道的根本
。但此外還必須懂得王術(shù),否則不足以稱王天下
。懂得王術(shù)的人,田獵有度
,飲宴有節(jié)
,珍寶聲色不惑于心,這樣的話
,發(fā)動天下的人從事征戰(zhàn)
,就會用力極少而見功甚多,征戰(zhàn)必勝令行禁止
。因此會得到福佑
,使得國家富強(qiáng)人民昌盛。圣人便會居處其國而佐助他
,天下人也都會親近追隨他
,但如果不懂得王術(shù),田獵無度
,常常沉湎于飲宴
,珍寶聲色蠱惑其心,這樣的話
,發(fā)動天下的人從事戰(zhàn)爭
,就會用力甚多而不見功效,戰(zhàn)雖或有所勝卻不能令行禁止
。因此失去福佑
,財(cái)物耗盡而倉廩空虛,違逆天道
,使得國困民貧
。有德能的人便會遺棄他,天下人也要背離他
。同時再不能重視士人
,尊有道的人為師,那么國家將為他人所有了。
稱王天下的人要具備恒德
,有了恒德
,還要懂得王術(shù),所以能稱王天下而天下的人卻不知其中的緣故
。稱王天下的人
,看輕一城一地而重視士人的歸附,這樣就使國家穩(wěn)固而自身安逸;看輕財(cái)利而尊重知識
,所以功成而財(cái)生;卑屈己身而尊重有道之人
,所以能使自身顯赫而令行天下。因此稱王天下的人
,天下人都會以其為表率
。霸主積蓄兵力以征討不聽命的諸候國,誅伐理當(dāng)治罪的國家而不圖私利
,所以能令行天下而沒有敢于違抗命令的
。除此之外,像那些不講王術(shù)
,只是憑借武力
,為了私利而窮兵黷武的人,身亡國危指日可待
,而他們居然還意識不到是因?yàn)槭裁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。至于說到霸王,因?yàn)樗麄兡苄Хㄌ斓?div id="4qifd00" class="flower right">
、覆載天下
,公平無私,所以能使天下萬事各得其宜
。
黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?正亂原文及翻譯,黃帝四經(jīng)?十大經(jīng)?正亂原文及翻譯
黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·正亂原文及翻譯
十大經(jīng)·正亂
作者:佚名
力黑問□□□□□□□□□□□驕□陰謀
,陰謀□□□□□□□□□□高陽□之若何?太山之稽曰,子勿患也
,夫天行正信
,日月不處,啟然不臺(怠)
,以臨天下
。民生有極,以欲涅□
,(涅)□□失
。豐而(為)□,□而為既
,予之為害
,致而為費(fèi)
,緩而為□,憂桐而窘之
,帳而為之(咎)
。累而高之,部(踣)而弗救也
。將令之死而不得悔
,子勿患也。力黑曰:單數(shù)盈六十而高陽未失
。涅□蚤□
,□曰天僅,天僅而弗戒
,天官地一也
,為之若何?(太)山之稽曰:子勿言僅,交為之備
,□將因其事
,盈其寺,轉(zhuǎn)其力
,而投之伐,子勿言也
。上人正一
,下人靜之,正以侍(待)天
,靜以須人
。天地立名,□□自生
,以隋(隨)天刑
。天刑不,逆順有類
。勿驚□戒
,其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身
,更置大直而合以信
。事成勿發(fā),胥備自生
,我將觀其往事之卒而東焉
。寺(侍)其來(事)之遂刑(形)而私(和)焉。壹束壹禾(和)
,此天地之奇□□其民作而自戲也
,吾或使之自靡也
。單盈才,大(太)山之稽曰:可矣
。于是出其鏘鉞
,奮其戎兵。黃帝身禺(遇)之(蚩)尤
,因而禽(擒)之
。剝其□革以為干候,使人射之
,多中者賞
。斷其發(fā)而建之天□,曰之(蚩)尤之旌
,充其胃以為鞠
。使人執(zhí)之,多中者賞
,腐其骨肉
,投之苦(醢),使天下集之
。上帝以禁
,帝曰:毋止吾禁,毋留(流)吾(醢)
,毋亂吾民
,毋絕吾道。止禁
,留(流)(醢)
,亂民,絕道
,反義逆時
,非而行之,過極失當(dāng)
,擅制更爽
,心欲是行,其上帝未先而擅興兵
,視之(蚩)尤共工
。屈其脊,使甘其箭
。不死不生
,愨為地。帝曰:謹(jǐn)守吾正名
,毋失吾恒刑
,以視(示)后人
。
譯文
作者:佚名
力黑問太山稽說:蚩尤驕居淫溢,陰謀略地
,……我們拿他怎么辦呢?太山稽回答說:你不必為此擔(dān)心
。天道中正而確當(dāng),日月也是沿著恒定的軌道不停地運(yùn)行
。天道
、日月的運(yùn)動是從不懈怠的,它們顯示于人類的便是這種恒定的法則
。如同天道
、日月的運(yùn)行一樣,人類對物欲的追求是有一個極限的
,也是遵循著盛極而衰的規(guī)律
,所以,可以通過慫恿其欲望而盡其淫溢
,當(dāng)他淫溢到了極點(diǎn)時就會走向失敗
。今其盛盈至極而使之走向衰落,增益之而使之轉(zhuǎn)向衰竭
。多多給予他而使之貪婪遇害
,盡量施贈他而使之揮霍得殃,弛緩之而使其懈怠
。使之優(yōu)裕榮耀而尊顯
,然后收捕之而治其罪;不斷地使其尊顯高貴,然后一旦動手傾覆他就無可救藥了
。這樣,就會使他死到臨頭了都來不及反思后悔
。你不必多慮
。
力黑說:與蚩尤交戰(zhàn)已足足有六十次了而高陽尚未成功。蚩尤驕居淫溢而反得其勢
,這大概可以稱作上天的佑助罷
。天助蚩尤所以他有恃無恐,更何況現(xiàn)在天地都同樣佑助他
。這可怎么辦呢?太山回答說:你還是姑且不要談什么佑助之類的話罷
,我們現(xiàn)在需要的是上下一心作好準(zhǔn)備。我將借著蚩尤所行的逆事
,滿足他的欲望
,勉勵他去盡力做壞事,促使其惡貫滿盈
。你什么也不要說
。居上位的人只需端正己心
,在下位的人只需靜定其意;端正己心以待天時,靜定其意以伺人事
,天地為之建立名分
,萬物隨之而生,并受自然規(guī)律的支配
。天道是永恒不敗的
,逆與順都各有分際。不要驚慌
,無需恐懼
,蚩尤倒行逆施的惡行就會得到懲治了。我將促使其惡貫滿盈而后殺掉他
,然后重新調(diào)整重要吏員的建制以真正合乎信義
。一切準(zhǔn)備就緒而不要去驚動蚩尤,其不久就會自取滅亡的
。我將考察蚩尤往日全部的所做所為而采取行動
,靜待蚩尤把壞事做盡了再配合采取計(jì)劃行動。動則考察其往事
,應(yīng)則靜觀其來事
,這是天地間的神妙作用。要憑借著他的人民自己奮起去傾覆他
,我會使他自取滅亡的
。
太山稽說:現(xiàn)在已經(jīng)是戰(zhàn)勝蚩尤的時候了。于是陳列兵器
,激勵士卒
,與蚩尤大戰(zhàn),并且擒獲了蚩尤
。剝下蚩尤的皮制成箭靶
,令人射之,射中多的給予獎賞
。剪下他的頭發(fā)來裝飾旗桿并將這種旗子高高的懸掛
,標(biāo)之為“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞滿制成皮球
,令人踢之
,踢入坑多的給予獎勵,把他的骨頭剁碎
,摻在加苦菜的肉醬中
,令天下的人來吮吸。
黃帝以上帝的名義向臣民設(shè)立禁條
。黃帝說:不要廢壞我所立的禁規(guī)
,不許傾倒我所賜給你們的肉醬
,不要擾亂民心,不要背棄我所秉執(zhí)的天道
。廢壞禁規(guī)
、擾亂民心、棄絕天道
、違背信義悖逆天時
,明知不對卻一意孤行,違犯法度和天道
,專斷無常
,肆意行事,未受天命而擅自興兵
,這些都將受到像蚩尤一樣的懲罰
。于是制成蚩尤的模型,使起彎曲背脊
,披枷穿鎖
,容色居喪呆滯,伏帖地充當(dāng)?shù)叵轮е?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。黃帝又說:希望大家恭謹(jǐn)?shù)刈袷匚宜⒌闹贫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,不要離棄國家的法令,用自己的行動示范后人
。
文言文翻譯
漢書原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·終制篇原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·歸心篇原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·省事篇原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·后娶篇原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·雜藝篇原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·慕賢篇原文及翻譯
顏氏家訓(xùn)·兄弟篇原文及翻譯
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